这一天,曾子宗圣和人间天使又要到顶山上的读书亭上课,又走到了“招风亭”,看着“招风亭”,人间天使就想起了“招风亭”这三个字是秦桧写的,就问曾子宗圣道:“秦桧这个人是儒家弟子吗?”
曾子宗圣说道:“秦桧就是儒家弟子。秦桧在南宋时期,是一个著名的儒家学派人物,秦桧在弘扬儒家文化方面是有积极贡献的。
“在南宋时期,秦桧与宋高宗赵构两个人共同制作了石刻儒家经典,宋高宗书写经文,秦桧书写赞语。内容主要有《诗经》、《论语》等重要经典。宋高宗和秦桧共创了君臣尊儒的范例。”
曾子宗圣和人间天使都笑了。
曾子宗圣和人间天使上到了读书亭,坐了下来以后,曾子宗圣和以往一样,还是指着黑板上的一个大字“德”说道:“今天我们讲‘德’。儒家思想认为修身的重点还是修‘德’。
“那么儒家思想里面所说的‘德’是什么呢?儒家思想认为‘德’有五德,这五‘德’就是‘温、良、恭、俭、让’。也就是说修身就是要修‘温、良、恭、俭、让’这五‘德’。
“说在春秋的时候,有一个叫做子禽的人问孔子的学生子贡说:‘为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事?’
“子贡回答道:他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让,他用这样的态度对待别人,别人自然会把政事告诉他,这就是他与众人不同的品德。因为别人没有这种品德,也就是别人听不到政事的原因。
“这里就是说,子贡这样告诉子禽,也是告诉世人,孔子有五种高贵的品德,这五种高贵的品德,就是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。孔子有这五种高贵的品德,这就是说,孔子有的这五种高贵的品德。
“《广韵·德韵》里面说:‘德,德行’。‘德’是对人说的,整个的宇宙世界,只有人有‘德’,别的什么都没有‘德’。天没有‘德’,地没有‘德’,宇宙万物都没有‘德’。‘德’的主要含义,说的就是‘德行’,就是人的道德和品行。
“《荀子·非十二子》里面说:‘不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德’。这里就是说,一个人不知道的事情就要向别人请教,不会干的事情就要向别人学习,虽然自己会干了,也一定要谦让,这才算是一个有‘德’之人。有‘德’的人,就是一个有好的道德和好的品行的人。
“儒家的思想精髓就是‘仁爱’,‘仁爱’就是人对道德情感的一种自我修养。‘仁爱’思想就是一种不计功利,从内心发出的一种大爱,就是人爱人。
“‘仁爱’的主要表现是在对小孩子有一种怜悯之心,对老人有一种恭敬之心,对朋友有一种真诚之心,对弱者有一种同情之心,对不幸的有一种恻隐之心。‘仁爱’对所有的人都会有一种一种包容之心。
“在孔子的‘仁爱’思想范畴里面,‘德’是一个非常重要的概念。‘德’里面的主要的含义是‘道德’,‘道德’是一个非常珍贵的东西,是人独有的东西。
“‘德’,不论是中国人,还是外国人,不论是东方人,还是西方人,不论是黄种人,还是白种人,不论是黑种人,还是棕色人种,他们都是非常讲究‘道德’。‘德’是所有人都需要的东西,所以,孔圣人非常重视“德”。
“在《论语·为政篇》里面,孔圣人是这样说的:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
“孔子说这一段话的意思是说,统治者用行政命令的办法治理国家,用刑罚惩治犯罪,这个时候,罪犯就会千方百计的求得能够免除他的罪行,却没有觉得对自己的犯罪感到可耻。
“如果用道德来管理国家,用礼仪来规范百姓的行为,百姓就会对自己的犯罪感到可耻,就会认真的思过,认真的改正错误。这是以‘德’治国的最好结果。
“这里所说的就是孔子提倡的‘德’治和‘礼’治。孔子一首认为西周的‘礼’治是治理国家的最好的办法。在这里,孔子的观点十分明确,如果统治者以‘德’以‘礼’治国,就可以得到百姓的尊敬和亲近,可以提高国民的凝聚力。
“在孔子看来,治理国家最根本的办法,就是施以道德。道德可以使民心所向,也可以提高国民的凝聚力。酷刑不符合‘天道’规律,也不符合‘天道自然’。
“仔细地掐指一算,孔子己经离开我们两千五百多年了,两千五百多年以后的今天,人类世界发生了天翻地覆的变化,包括人们生活的环境、人们的生活方式、人们的行为准则、治理国家的理念也有很大的变化。
“当今的治理国家的方式是多种多样的,就是人们所说得是一个多级世界。如果我们继续套用孔子治理国家的办法,恐怕也是不可能的了。当然我们在这里不是探讨治国理政的的办法,只是顺便提一下我们的思维而己。这里重点是要搞明白孔子‘德’的思想理念。
“在《论语·里仁》里面,孔子是这样说的:‘君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。’这里面的意思是说,君子心里想的是道德和仁义,小人心里想的是个人的私利;君子心里想的是对国家刑罚的畏惧,小人心里想的是对小恩小惠。
“孔子在这里到底想要说的是什么问题?孔子在这里就是要告诉我们,君子和小人是不一样的,这个不一样重点表现在‘德行’上的不一样,君子和小人的关注点也不相同。这也反映出了他们在对待精神世界和物质世界的趋向也不相同。
“君子有‘德’,小人无‘德’,所以他们在人格上截然不同,精神境界上也不相同。君子孜孜不倦的追求的是‘仁德’,君子永远是胸怀天下,想的是天下大事情。君子心中焦虑的是万一自己有失误,触犯了人伦道德和国家的法律。君子永远是一个心怀敬畏的人。
“而小人就不一样了,小人每天想的都是个人的利益,想的是小恩小惠,是一个不讲‘道德’的人,是一个见利忘义的人。更主要的是小人是一个无所敬畏的人,小人既不畏惧人伦道德,也不畏惧国家的法律。
“孔子在这里分析了君子和小人的区别,让我们认识到了什么样子的人是君子,什么样的人是小人。人们能够认识到君子和小人的不同点,就可以辨认出君子和小人,这样就会远离小人,亲近君子。
“在《论语·述而》篇里面,孔子说:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺。’这里是说一个有远大志向的人,就要以道来确立自己的奋斗目标;要以‘德’为标准,用良好的道德品质来规范和约束自己;要以‘仁爱’为依靠,保持内心的善良和一颗爱心,做好自己要做的事情。同时对礼、乐、射、御、书、数等六艺游刃有余,熟练于心。
“在《论语·宪问》篇里面,孔子说:‘骥不称其力,称其德也。’这句话的意思是说,千里马不是依靠它的力气出名的,而是依靠它的品质出名的。
“从这里我们很自然的就可以看出,孔子是在用马比喻人的,人也是一样的,不是靠自己的才华被人称道,而是要依靠自己的品行和道德赢的人们的赞誉。这里是说道德品质的重要性。
“其实,一个人没有才能也不要紧,才能不是所有的人都能有的,做一个普通的老百姓也是很好的。但是一定不能没有‘德’行;一个人没有知识也不要紧,但是,人绝对不能没有‘道德’。‘德’是体现一个人的素质高低,一个人没有智慧,没有‘德’,
那这个人就谈不上素质。做人,首先要从‘德’做起。
“秦朝的丞相李斯的能耐大的了不得,他给秦始皇出谋划策,消灭了六国,建立了大一统的大秦帝国。帝国建立起来以后,他帮助秦始皇实现了车同轨,书同文,统一了货币,统一了度量衡,建立了郡县制,他的才能够大了吧。
“李斯还亲自设计了骊山陵,主持设计了阿房宫,提议焚书坑儒,活埋了西百多个儒生,这些儒生都是的尖子生。李斯也是那个时候法家的代表人物,是一个大书法家,大才子。可以说是人精里面的人精,能人里面的能人。
“但是李斯是一个有才无“德”的典型人物。秦始皇在关键时刻,对他言听计从,封他为丞相,一人之下,万人之上。可是他在秦始皇死后,和宦官赵高一起狼狈为奸,篡改了秦始皇的遗诏,逼死了太子扶苏,扶起了荒淫无道的胡亥秦二世。最后,由于他斗不过宦官赵高,其实就是坏不过赵高,于秦二世二年(公元前二零八年)在咸阳和他的儿子一起腰斩,灭了三族。
“从李斯的遭遇我们可以看出,一个人的道德品质有多么的重要。李斯作为秦始皇的股肱大臣,做秦朝的丞相不思报恩,却祸藏奸心,不但自己遭到了杀身之祸,还招致秦始皇嬴政辛辛苦苦打下的大秦江山,土本瓦解,遭到了灭国之灾。
“让我们闭上眼睛,然后深呼吸一口气,仔细的思量一下,当一个人失‘德’之后,他的智商就是多么的低下。李斯一个聪明绝顶的人,怎么会听从一个恶贯满盈的宦官赵高的话,竟然能和一个臭名昭著的宦官赵高狼狈为奸,李斯不觉得自己的档次太低了吗?
“也许这就是令利智昏吧。李斯作为荀子的学生,自然是一个满腹经纶的人。一个满腹经纶的人,却屡屡失‘德’。陷害自己的恩人吕不韦;陷害自己的同门师兄韩非子;特别是和赵高这样的小人狼狈为奸,一起篡改诏书,招致杀身之祸,招致被灭三族,难道不值得我们深思‘道德’的珍贵吗。
“在《论语·述而》里面孔子说:‘德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,使吾忧也。’这里是说,有人不去培养自己的道德品质;有的人不去做学问;有的人不去追随道义;有的人有缺点也不去改正。这些都是我所忧虑的事情。
“面对世风日下,孔子说出了他的西个忧虑。这西大忧虑不能说孔子忧虑的没有道理。不要说在天下大乱的春秋时期,就是在当今的盛世,做不到这西点的也大有人在。我们不妨可以把孔子的这西大忧虑看作是孔圣人对世人的西大要求。
“在《论语·子罕》里面,孔子愤愤地说了这么一句话:“吾未见好德如好色者也。”这句话是在孔子在周游列国的时候,到了卫国,看见卫灵公的左右是他美丽的夫人南子,所以才有了这句感叹。历史上能有几个皇上好‘德’胜过好色呢?
“唐玄宗还算是一个不错的皇上,由他开创的开元盛世,也是无比的辉煌。可是最后,他还是和杨贵妃演绎了一场风流无比的爱情故事,传唱至今。
“唐玄宗和杨贵妃的爱情故事虽然没有错,但是,作为一个皇帝整日的沉沦在温柔之乡,在孔圣人看来就是无‘德’之举。安史之乱还是唐玄宗爱美人不爱江山造成的,唐太宗和杨贵妃的爱情故事,实实在在的为大唐盛世唱出了一曲挽歌。这就是好色胜过好德的结果。
“说了这么多,好像有一点说的让人糊涂了。还是开头《广韵·德韵》里面说的“德,德行”。既简单又明白,孔子所说的“德”,就是一个人的“德行”,就是一个人的道德品质。”
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