这天，曾子宗圣和人间天使和往日一样，散完步，吃过早饭以后，来到了读书亭，开始讲课。
曾子宗圣说道：“我们今天讲‘不在其位，不谋其政’。在《论语·泰伯》篇里孔子说了这么一句话：“不在其位，不谋其政”。看起来是很简单的一句话，其实也不复杂，那就是说不在这个职位上，就不要去谋划这个职位上的事情，不在这个岗位上，就不要谋划这个岗位上的事情。
“既然是这么简单的一句话，也不是一件很复杂的事情，孔子为什么要正儿八经说出来，而且还说的是那么的严肃。其实，‘不在其位，不谋其政’并不简单，它蕴含着一个大道理，关乎着人类世界道德品质的提升的大问题。
“‘不在其位，不谋其政’的观点，曾子是这样说的，‘君子思不出其位’。这里是说君子考虑问题，不能超越自己的职责范围的。如果考虑问题超出了自己的职责范围，那这个人就不是君子了，不是君子，那就是小人。
“孔子着重把这个问题从道德层面上去考虑的，孔子认为，一个人超出自己的职权范围内谋划事情，就是不安分守己，一个不安分守纪的人，就会有很多的非分之想，一个人拥有了过多的非分之想，这个人就是一个不道德的。
“一个人的非分之想太多了，就会不符合道德范畴，也不符合做人的原则。其实，孔子在这里说的‘不在其位，不谋其政’，不是在说做官的官位，也不是在说一个人的职务，更不是在说国家的公务人员。他是在说这个国家的全体国民。
儒家思想里面有一个十分重要的内容，那就是孔子最早说的，君君臣臣，父父子子。后来董仲舒又把它拓展到了‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’。不论他们怎么说，中心思想就是要人们在自己的位置上，干好自己的工作。
“就是说：皇上干好皇上该干的事情，臣子干好臣子该干的事情，父亲干好父亲该干的事情，儿子干好儿子该干的事情，丈夫干好丈夫该干的事情，妻子干好妻子该干的事情。
“这就是说，人类世界分工明确，职责清楚。每个人都要干好自己该干的事情，也不要超越自己的职责范围。皇上当的就要像一个皇上样子，做大臣的就要像一个做大臣样子，做父亲就要像一个父亲的样子，儿子就要像一个做儿子的样子，丈夫就要像一个做丈夫样子，做妻子也要像一个做妻子样子。
“如果超出了自己的职责范围，就违背了曾子所说的‘君子思不出其位’。那就不是君子所为，那就是小人所为。
“孔子是极其推崇周礼的，周礼的等级制度十十分严格的，君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻是坚决不能越位的。周礼对于每一个人，和每一个人的职责都规定的都是清清楚楚，每个人坚决不能越位，把越位看成是非‘礼’。
“‘礼’是一个严格的行为规范，那么非‘礼’就超出了严格的行为规范，对于超出严格的行为规范的人，是要用十分严酷的制裁方式予以制裁。比如说割鼻子，割耳朵，挖眼睛，宫刑，膑刑等，非常的严酷。
“因此，孔子严肃的告诉人们：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。不合乎礼的你就不要去看，不合乎礼的你不要去听，不合乎礼的你不要去说，不合乎礼的你也不要去动。
“孔子认为‘礼’是国家给全体国民制定的行为规范，全体国民就应该严格的遵守，严格的执行。如果不能严格的遵守，也不能严格的执行，那就是‘非礼’。
“孔子认为，一个人有‘非礼’的行为，受到了严格的惩罚。对‘非礼’行为的惩罚是顺天理，合天道的自然法则，如果不严格惩罚‘非礼’就是悖逆‘天道法则’。
“儒家思想十分重视人伦道德，‘不在其位，不谋其政’，属于人伦道德范畴里面的‘礼’的行为规则，儒家思想十分重视‘礼’。
“可能很多的人都会认为，孔子所说的‘不在其位，不谋其政’，就是说你既然你不是当官的，你就不要管当官的应该管事情了。你不是当官的，总是想当官人的事情，就属于瞎操心。那个时候的瞎操心，就是‘非礼’。
“用现代人的思想，从字面上解说，也就是这么个意思。在其位，就是在一定的位置上，谋其政，那就是想着国家的大事情，也是在想着自己应该管理国家政务上的事情。
“其实，孔子也是这样想的，你不是一个国家的君王，总是想着国王的事情，你的目的是干什么？孔子认为这种越位想法，其目的就是想着犯上作乱，犯上作乱就是‘非礼’，就应该受到严厉的惩罚。
“为了不让人们胡思乱想，更不能让有非分之想的人犯上作乱，国家就制定出了许许多多的礼法，有了这些礼法，人类就不会有什么非分之想，就会安分守己。这样也就不能犯上作乱，就可以保持国家的安定，保持社会的稳定。
“很多的人都认为，孔子所说的‘不在其位，不谋其政’，是在说越位、越权的事情，不应该属于什么大事情。毕竟越位越权不是什么杀人放火的事情，不必要那么的认真。
“孔子可不是这样认为的。孔子认为越位、越权就是越‘礼’，越‘礼’就是‘非礼’，‘非礼’就是败坏人伦道德大事情。‘非礼’用现在的话说，就是违法乱纪，但是，现在的违法乱纪不一定是犯罪。‘非礼’是一种非常严重的犯罪。
“在周朝，或者在周朝以前的商朝，对于违反礼法都是重罪，孔子说的‘不在其位，不谋其政’是在说‘非礼’，‘非礼’既是一种违法，更是一种严重的犯罪。
“特别是在西周时期，对于‘非礼’处罚是十分残酷的，处罚的手段也比较多，根据你所处的职位处理的方式方法完全是不一样的。一般来水‘非礼’是按照礼法制度处罚的，基本上都是要割鼻子、割耳朵、挖眼睛的。
“周朝的很多的礼法制度在执行起来都非常严格，你犯了哪一条就必须按照哪一条处罚，也非常的残酷。但是，西周的礼法在制定上，都是很人性化的，也很理性化，都是很温和的。
“比如说：‘刑不上大夫，礼不下庶人。’这在西周是广泛施行的，也是作为一种礼法公布于众的，而且大家都是十分明白的，大家也是认可的。
“这里说的‘刑不上大夫’，这是说对大夫以上的官员不适用刑法，对老百姓不适用于礼法。这种理解好像太笼统，也是不符合实际情况的，也没有说出他真正的意思。
“所谓的‘刑不上大夫’，说的是大夫以上的官员都是知礼的，也是懂法的，如果他们犯了法，不是像我们现在所说的，知法犯法，罪加一等，周礼不是这样认为的。
“在西周时期讲究的是法律面前人人平等的原则，也讲究的是罪刑相等的原则，犯什么法，就受什么刑。在量刑的时候，不考虑犯罪以外的事情。所以说，大夫以上的官员，在他们犯了‘非礼’以后，不能因为他们知法犯法，就要加重处罚。知法犯法不能作为加重处罚的依据。
“‘刑不上大夫’还有另外一种意思，周王朝的礼法对大夫以上的官员，不施以酷刑，就是说不施行割鼻子、挖眼睛、砍胳膊，砍腿等这些有损于人的形象的刑罚。
“这是因为大夫以上的官员，一般指的都是贵族阶层，贵族阶层一般都是世袭的，贵族都是有尊严的。再就是能当上大夫以上的大官，都是有文化的人，就是‘非礼’了，受刑罚也是有尊严的受刑。
“西周时期的刑罚十分残酷，而且非常带有侮辱性，比如说割舌头、割鼻子、割耳朵、挖眼睛、砍手、宫刑这都是轻的，还有一种刮刑，那是非常残酷的，要刮三千六百刀。这不但残酷，还有极大的侮辱性，因此，大夫以上的官员获死罪，一般都是以自杀为主，或者是赐予药酒、赐白绫三尺，要求他们自裁。
“我们学习过周朝历史的人，都会知道，周朝的时候，没有对那些重要人物施以酷刑的范例。但是大夫以上的官员违反礼法，同样还是要受到一定的惩罚，只是他们受罚都是比较体面的。
“‘礼’不下庶民，就是说很多的‘礼’不适用于老百姓，‘礼’的适用范围重点是在士大夫等上层人物当中实行的，最主要的是在士、吏这个范围之内比较实用。
“老百姓可以在一个宽松的环境里面生活，不需要有过多的‘礼’数约束，因为老百姓生产、生活比较繁忙，没有时间学习这些复杂的礼教，所以，周王朝就不要求老百姓使用过多的复杂的‘礼’。
“因为周朝的‘礼’是十分繁琐的，从衣食住行，到生老病死，都是由周礼来约束的。比如说国王可以吃牛肉，大臣是绝对不能吃牛肉，就是这样的事情周‘礼’里面都有严格的规定。
“国王可以吃牛肉，大臣不能吃牛肉，这些规定在老百姓中间不适用，老百姓想吃什么肉就吃什么肉。所以说，老百姓不使用‘礼’，完全是为了老百姓生活得轻松快活。
“‘刑不上大夫，礼不下庶民’。这就显得是那么的人性化，特别是‘礼不下庶民’，完全是让老百姓生活的舒适宽松，生活得自由自在。
“我们可以从《诗经》里面看得出来，那个时候人们生活环境十分宽松，人们生活得也十分的开心，男女之间可以在田间地头自由自在的谈情说爱。劳动场面里面的男男女女也可以开心的打情骂俏，对于老百姓没有过多的‘礼法’规范。
“这主要取决于西周的礼法适用范围是非常符合实际情况的。西周‘礼’的流程是十分繁琐的，要求也是十分严格的，简首是在折磨人，使人的精神很难承受。由于老百姓接受礼法的能力有限，精力也十分有限。所以西周的统治者‘礼’的方面对于老百姓的要求就不那么苛刻了。
“孔子所说的‘不在其位，不谋其政’要解决的问题很多。当官的要怎么做官；有学问的人怎么做学问；老百姓要怎么做老百姓；富人要怎么做富人；穷人要怎么做穷人；老年人该怎么做老年人；年轻人该怎么做年轻人。就是说在什么样的位置上，什么样的年龄上做什么样的事情，都有严格的规定。做的好就是‘尊礼’，做不好就是‘非礼’。
“孔子的‘不在其位，不谋其政’，大家的理解也不一样，有的人说孔子的这一思想是一种消极的思想。天下兴亡，匹夫有责，孔子为什么不让民众关心国家的事情呢？
“这种理解，偏离了孔子所说的‘不在其位，不谋其政’的基本意思。孔子周游列国，大力宣扬德政思想，不也是在关心国家的大政方针吗？怎么可能不让别人关心国家大事呢？
“孔子说‘不在其位，不谋其政’。主要是在说每个人都应该在适合自己的位置上，干好自己应该干的事情。当官的就要忠于君主，干好君主要求他干的事情，也就是说干好自己的本职工作；做学问的就安心的做好自己的学问；种地的就要种好地，让自己的家人有饭吃，有衣穿，最好还能吃上一点肉；老年人安心养老，不要多管子女的事情，也不要操闲心；年轻人要有上进心，尽可能多的为国家效力。
“西周距离我们现在己经有三千多年的历史了，在三千多年以前的西周，政治管理事务就十分规范，制定的细节就很仔细，也很人性化。国家的行政管理任何人都不能越轨，更不能越权。
“孔子所说的‘不在其位，不谋其政’。在孔子看来不在其位，而谋其政这是违背道德的，有心怀谋逆的嫌疑，属于一种犯罪。反过来就是‘在其位，不谋其政’，拿着国家的俸禄，不为国家干事情，也是一种犯罪。
“在其位，不谋其政，违反了道德准则，是道德品质恶化的一种具体表现。在孔子看来这就是一种不‘忠’的表现，不忠于国家、不忠于国君、也不忠于国民。孔子深恶痛绝的就是’在其位，不谋其政’。受到了国君的恩赐，却不效忠国君，不知道报恩。孔子气愤的说，这种人就是小人。
“曾子‘思不出其位’，就是要求官员，认真履行自己的职责，忠心效力国家，把国君交给的事情办好，不能有一丝一毫的懈怠。忠于国家，忠于职守是官员的职责，更是要求官员要知恩报恩，思德尽职，做一个美德传世的人。也要求所有的人都要干好自己该干的事情，天下太平，百姓安宁，缔造一个和谐的大美社会。
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