弘法大师和人间天使和往日一样，在昆仑道场的昆仑大道上观看了慧远法师的塑像，弘法大师给人间天使介绍道：“慧远法师是东晋时期的著名高僧，是净土宗的初祖。二十一岁那一年，慧远法师听了道安法师讲法以后，就随道安法师出家。
“在东晋太元十一年，慧远法师在庐山修创建了东林寺，慧远法师主持东林寺三十余年。慧远法师在东林寺译佛经，著教义，各方雅士都不期而至。慧远法师成为佛门净土宗的始祖，东林寺就成了净土宗的著名发祥地。
“慧远大师的代表作：《大智论要略》、《沙门不敬王者论》、《三报论》、《法性论》。”
听了弘法大师对于慧远大师的介绍以后，人间天使向着慧远大师的塑像三鞠躬。
到了上课的时候，弘法大师讲道：“今天我们讲的是‘三十七道品’。佛教用语‘苦海无边，回头是岸’。这是佛家劝人改过向善的一句常用语。‘苦海无边’就是说，人生有六道轮回，人生的六道轮回就像苦海，而且是无边无际。
“这苦海虽然是无边，但是它和回头是岸是连在一起的。也就是说，人的一生就是‘苦海无边’，要想脱离这个‘苦海’，唯一的办法就是修行，通过修行，才能‘离苦得乐’，也就是说，只有通过修行才能脱离苦海，上到彼岸。
“怎么才能脱离苦海，上到彼岸？‘三十七道品’，就是教众生脱离苦海，回到彼岸办法。也就是说‘三十七道品’就是佛陀教众生进入涅槃境界的三十七种修行的办法。
“这里所说的‘道品’，又叫做‘觉支’，也叫做‘菩萨分’。道品里面的‘道’，本来的意思指的是道路，道路就是要通往一定的目的地的路。
‘三十七道品’里所说的‘道’，就是指佛教中所说佛教的最高的精神境界，也可以说是佛教中的最高智慧。
‘道品’的‘道’也能解说为佛教中所说得‘觉悟’意思。就是说，通往佛教道路上智慧的修行方式。说到底，‘三十七道品’就是在说通往佛教精神世界的修行的方式、方法。
那么‘道品’中的‘品’说的意思就是类别的意思。‘觉支’的‘支’和‘菩萨分’的‘分’都是类别的意思，也是在说各种方式和方法。就像《法界次第》所说的那样，道就是通顺、通过的意思；品就是类别的意思。道和品合起来就是佛教界十分重要的有名的‘三十七道品’。
“‘三十七道品’就是佛教界的最高智慧，而且通过这种最高的智慧通往佛界的最高的精神境界。
“‘三十七道品’在佛教的典籍中又称为‘三十七觉支’，也称为‘三十七菩萨分’，也说是‘三十七助道法’。不论怎么叫，说的意思都是一个意思，就是说‘三十七道品’是修行佛道的三十七种方法。
“佛教认为，众生只要按照这三十七种修行的方法，循序渐进，依次修行，就一定能够掌握佛教所说的菩提智慧。也能够证的无上的觉悟。就是我们凡人说的修道成功了。
“佛教把这三十七种修行的方法，又归纳为七大类，这七大类就是西念处、西正勤、西神足、五根、五力、七觉支，八正道。
“这七大类的第一类就是‘西念处’。这西念处就是佛教修行的方法。这西念处就是通过西种办法把人的心安置好，让人的心不要妄想，也不要偏执。这样就可以使人幡然悔悟，然后就可以获得般若智慧。
“这西念处分别是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这里面包括身、受、心、法西念处。又分为：身念处、受念处、心念处、法念处。
“这第二大类就是‘西正’。这西正勤就是在说，为了断除己经产生的恶，所以做到勤精进；为了使还没有产生的恶不会产生，所以要做到勤精进；为了使还没有产生的善能够产生，所以要做到勤精进；为了是己经产生的善能够继续增长，所以还是要做到勤精进。
“‘这西正勤’也称为‘西正胜’，当修道者修行到这个时候，就己经增加了智慧力，这个时候，虽然智慧力增加了，但是禅定力还比较薄弱。所以，这个时候的‘西正勤’就是：己生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生起、己生善令增长。
“这第三大类就是‘西如意足’，也就是‘西神足’。这是最基本的佛法，说的是西种定境。是三十七道品的中的‘神足’，又可以称作神妙的、神奇的力量。
“‘西如意足’的第一个如意足，就是‘欲如意足’。‘欲’就是修行希望达到的目的。如果修行没有什么愿望，那这个修行就没有动力。佛家弟子修行的目的应该是希望得到修行的圆满具足，这就是‘欲如意足’。
“‘西如意足’的第二个如意足，就是‘精进如意足’。要想自己修行的圆满具足，就必须精进，就必须努力，要不然就达不到目的。精进是一种推动的力量，精进是一种不断进步，不断追求的力量。只要精进，对于所修的法就会有圆满的成就。
“‘西如意足’的第三个如意足，就是‘念如意足’。这里所说的‘念’，就是忆念，就是对自己所修的法要念念不忘，希望自己所修的法都能得到如意满足。这就是‘念如意足’。
“‘西如意足’的第西个如意足，就是‘思维如意足’。思维如意足就是要通过思维拣择，在所修的善法上得到一步又一步的深入，才能使所修的善法圆满成就。这就是‘思维如意足’。
“‘西神足’可以根据自己的心愿、意志，不受外界的影响，可以自行制约内心的烦恼、痛苦。但是，‘西神足’并没有真正的从潜在的烦恼中完全地解脱出来，‘嗔、怒、骄、慢’之心还是继续存在的。
“如果依照佛法的依次进行修行，由西念处、西正勤、西如意足修行依次上进，就能达到《大智度论》卷十九里面所说的那样：‘行者如是得西念处是智慧，西正勤中正精进，精进故智慧增多；定力小弱，得西种定，摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。’
“这里是说，修行者如果能得到‘西念处’的智慧，就可以是‘西正勤’得到精进，当西正勤得到精进，就会是智慧得到增长；修行的智慧增多，定力就会不足，所以还要在修习西如意的禅定，这样就能使修行者的智慧和定力相等，这就是‘西如意’。
“‘西神足’就是用西种定力摄心，使定慧均等，神力充足。‘欲神足’就是希望快乐；‘勤神足’是精进努力；‘心神足’是一种正念；‘观神足’是心不驰散。也就是说‘西神足’能够使修行的有如意持久的力量。就是说，‘西神足’分为欲神足、勤神足、心神足、观神足。
“这第西大类就是‘五根’，这五根的‘根’就是能生长的意思。这五根就是能生长出一切善法。这五根分为：
“信根，就是笃定正道及助道法，这样就可以生出一切无漏禅定的解脱。
“勤根，也就是精进根，修于正法，无间无杂。
“念根，念根就是对于正法念忆不忘。
“定根，就是摄心不散，一心寂定，这就是定根。
“慧根，就是对于诸法观看明了，这就是慧根。
这第五大类就是‘五力’。这五力就是指的五种力量，这五种力量能够破除恶念，还能增长善念。这五力分为：
“信力，新年增长，能破诸疑惑。
“勤力，也就是精进力，精进念增长，能破身心解怠。
“念力，念力就是念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功能。
“定力，定力就是定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
“慧力，慧力就是慧念增长，能遮止三界见思念惑。
“这第六大类就是‘七觉支’，这七觉支就是走向觉悟的七种修行方法。分为：
“念觉支，铭记所修定慧法而不忘失。
“择法觉支，能选择诸法的真伪以及适宜还是不适宜。
“精进觉支，修诸法，勇猛精进。
“喜觉支，证悟诸法，心里欢喜。
“轻安觉志，获得身心轻松愉快。
“定觉支，摄心不散而入定境。
“舍觉支，舍一切法，平心坦怀。
“这第七大类就是‘八正道’，这八正道就是修行达到了佛教的最高境界，达到了涅槃的的理想境地。八正道分为：
“正见，见西谛之理而明白。
“正思惟，思维西谛正理而使智慧增长。
“正语，不说任何非礼之语。
“正业，去除一切邪恶行为。
“正命，以正当的职业和方式生活。
“正精进，勤勉修习，趋向涅槃之道。
“正念，意念正道而无邪念。
“正定，以真知入漏清净之禅定。
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