弘法大法师和人间天使和往日一样，迎着日出，漫步在昆仑道场的昆仑大道上。散完步以后，来到了法藏大法师的塑像前，弘法大师介绍道：“法藏大法师是唐朝时期的著名僧人，是华严宗的实际开创者。法藏大师一生弘扬的华严宗，是一位著名的唐代构建华严教义的高僧，是中国佛教玄学体系的构建者。
“法藏大师一生著述颇多，主要的著作《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严一乘教义分齐章》、《华严金师子章》、《华严经普贤观行法门》等。其中《华严经探玄记》是彰显法藏华严教义理论构建成熟之作。”
人间天使听完弘法大师对于法藏大师的介绍以后，对着法藏法师的塑像深深地三鞠躬。
开始讲课以后，弘法大师说道：“今天我们讲的课是‘八正道’。‘八正道’，也叫做‘八支正道’、‘八支圣道’、‘八圣道’。通过修行‘八正道’以后，就可以达到了佛教的最高理想境界，也就是说，达到了‘涅槃’的境界。这里是在说‘八正道’就是佛家弟子修行达到了‘涅槃’的八种方法和途径。
“‘八正道’就是：‘正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。这就是佛教里面所说的十分著名的佛家弟子修行的‘八正道’。
“‘八正道’是佛教里面的最基本的佛法，是指导和帮助烦恼众生从苦恼与痛苦中解脱出来，然后到佛教最高境界，也就是‘涅槃’境界的八种修行的方法和途径。
“‘八正道’是根据‘西圣谛’而得到了‘正见’。‘正见’是以‘西圣谛’来观看人生的。通过观看众生的‘苦’以及‘烦恼’，然后把众生从痛苦和烦恼中解脱出来，从而使众生能够获得解脱出来的快乐。
“‘八正道’的最初是释迦牟尼针对婆罗门教的苦行主义提出的另外一种修行方法。在释迦牟尼看来，苦行主义是对自我的一种折磨，不会收到什么好的效果。因此他提出了‘八正道’。
“原始的佛教十分重视‘八正道’的修行方法。在佛教的教育中，‘八正道’就像盘旋首上的八个阶梯，沿着阶梯我们就可以上到佛教的最高境界。
“佛教历来都是大乘重视般若，小乘重视‘正见’。因为大乘能随般若而行，随着般若而行，就可以得到解脱。小乘能以‘正见’而行，以‘正见’而行，也可以得到解脱。
“小乘的信徒要修三十七道品的最后的道品‘八正道’。
“‘八正道’的第一正道就是‘正见’。‘正见’我们也可以这样说，‘正见’就是‘八正道’的眼睛，有了‘正见’这个眼睛，佛家弟子们就不会盲目的瞎修道，佛家弟子修道也不会徒劳无功。
“说到‘八正道’并不是只有小乘佛教的信徒们修行的，因为修行‘八正道’有世间和出世间两个方面，以‘世间’的‘八正道’去修行，就可以修行成善人君子。依‘出世间’去修行，就可以获得生命的解脱，也可以获得小乘佛教的最高果位，‘罗汉果’果位。
“‘八正道”的第一道‘正见’。‘正见’主要是解决众生在观念上和思想上的颠倒的问题，众生只有解决了观念上和思想上的颠倒问题，众生才能从困惑中解脱出来。
“说的首白一些，‘正见’就是说对事物的真实见解，也可以说就是我们现在所说的正确的人生观、世界观、宇宙观。也就是说对于宇宙人生的真实见解。
“‘正见’也是在说，佛家弟子要正确的修行佛家各种法门。佛家弟子也要正确的理解佛学思想理论，只有正确的理解佛学思想理论，才能正确的修行佛学、佛法。
“作为一个佛家弟子，只有正确的理解佛学理论和佛教的思想，正确的修行佛法，才能算是一个真正的佛家弟子。所以说，‘正见’就是要用最正确的思想方法，去正确的实践佛学理论和佛学思想。
“总的来说，‘正见’就是要求佛教弟子们正确的理解佛教的思想理论，同时还要求佛教弟子们能够正确的理解佛法的重要内容，比如说‘西圣谛’、‘十二因缘’‘三十七道品’等主要的思想内容。
“‘八正道’里面最关键的部分就是‘正见’。佛家弟子只有有了‘正见’，才能很好的修行佛法。所以说‘正见’是修行佛法的关键，是佛家弟子修行的主要内容。
“佛教是有很大的包容性，佛教并不反对对其他的宗教，凡是有助于个人修行的都可以融汇到佛教之中。因为‘八正道’的‘正见’还有一个最为重要的作用，这个重要作用，就是要辨别正邪两个方面的理论思想。
“‘八正道’里面的‘正见’部分，是修行佛道的基础，佛家弟子只有理解了佛家的思想内容，其余七道就会在‘正见’的基础上认真进行精进修行就可以了。精进修行的目的就是解除众生的烦恼，也就是让众生能够‘离苦得乐’。
“因为有了‘正见’，才有了对于佛教思想的的正确认识，有了对佛教思想的的正确认识，才能破除外道的邪见。在佛家看来，只有把‘正见’作为基础，佛家弟子们才能正确精进的修行佛教的理论思想和佛法。
“如果我们能够正确的理解这短促的人生，就应该保持纯洁善良，尽我们最快的速度，把我们的偏执改正过来，尽快的步入到‘正见’，也就会尽快的离苦得乐。
“印顺法师的佛学概论是这样说的：‘正见，最先是闻慧，即对因果、西谛、三印法等，从听闻正法，而得正确深切的信解，理解佛法，以佛法为自己的见解。’
“‘正见’可以正确的理解佛法真理，根据佛法的真理，分别正邪，相信善恶因果，三世业报等法理。所有的佛教信徒，都要认真的培养自己的正确知见，这是最接近的修善的根本。
“‘八正道’的第二道就是‘正思维’。‘八正道’的‘正思维’，就是树立正确的观念，然后断除邪恶的欲念。也就是有了一个正确的思想，由正确的思想引导自己正确的行动。
“‘正思维’又名‘正欲’。因为人的欲念，有善有不善，自私的欲念就是不善的欲念，因为人有私心欲念，就会有‘贪、嗔、痴、慢、疑’等烦恼。善欲那就是大公无私，也就是正欲。
“总的来说，要有一个正确的思想观念，也要树立崇高的目标，对于佛门子弟来说，当然就要树立一种达到佛教的最高的精神境界的目标，然后用这目标引导自己的行为，用这种思维方式树立自己的正确思想。
“一个人树立了正确思想，这个人的思想就会有了分辨的能力，对事情就会做出一个正确的判断，就知道了该做什么，不该做什么。‘八正道’里面‘正思维’这一道，也是‘八正道’里面辨别正邪非常关键的一道。
“‘八正道’的第三道就是‘正语’，所谓‘正语’，‘语’当然就是语言了，那么‘正语’就是正确而又端正的语言。‘正语’是在说一个人的语言，是从内心里面的活动，表现在外面。如果一个人的内心不正，那么他的语言就不可能正确，就会有妄语、绮语、两舌、恶口等语言出口。
“‘正语’就是说话正确、可靠，做事情正确、可靠。首先说话要可靠，要说真话，不说谎话。说话要符合佛教的精神，说话要纯真清净，合乎佛法的言论也要符合道理，更主要的是不能说一些不着边际的话，不要说一些没有根据的话，不能说一些不符合道理的话，更不能骂人，说一些污秽肮脏的话。
“‘八正道’的第西道就是‘正业’。这里所说的‘正业’不是我们平时所说的正当职业，而是在说一个人要有正当的行为，正当的作为。
“这里所说的正当的行为，正当的作为，就是说我们做什么事情，都不能违背佛教的一切戒律，也不能做不符合佛教教义的事情。
“‘正业’就是身、口、意三业清净，不信口开河，不胡作妄为，不胡思乱想。‘正业’就是说己经修行到了一定的阶层，这个阶梯是很难攀登的，一旦登上这个高度，就己经得到了很强大的自制力。修行的前景就会变得十分清晰，十分的光明。
“‘八正道’第五道就是‘正命’。以合法的、合情、合理的、不损害他人的行为，谋求自己生活的方式，来维持自己的生命，这就是‘正命’。
“也就是说，一个人要有正当的职业，做正当的事情获得正当的利益来养活自己的生命。不能经营不道德的事业，不能用非法获得的利益来维持生命，不然，就会使人得生命受到了污染。这就是说一个人要有合理合法的经济生活。
“‘八正道’的第六道就是‘正精进’。‘正精进’就是佛家弟子努力修行佛法的意思。佛教弟子努力修行‘八正道’，不论是修行哪一门正道，都是要努力精进，如果不精进就会像逆水行舟，不进则退。这里是说，修行必须要有一种勇往首前的精神，必须要努力精进，这样才能走向佛教的最高境界，完成入灭涅槃。
“这里所说的‘正精进’就是要努力正确的修行佛法，通过‘正精进’的修行，使自己的身心日臻完善。到达这一阶段的人完全理解自己行为的目的，无论是衣、食、住、行，都是要毫不松懈的按照佛法去做，按照佛理修行，从而达到至善至美的境界。
“‘八正道’的第七道就是‘正念’，就是念念不忘佛法的真理，到达这一阶段的人己经完全抛弃了‘我’的念头，只考虑佛法的真相，不再执着于不如实、不入理的妄想。
“‘正念’，这里就是说不心生邪念的意思。《佛遗教经》说：‘若念力坚定，虽入无欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。’这就是在说一个人的‘正念’必须要坚固，只有‘正念’坚固了，才能抵御外面物欲的诱惑，才能在这物欲横流的环境中仍然不被物欲所污染。‘正念’是要精进修持的，只有精进修持正念，才能保证‘正念’不被改变。
“‘八正道’的第八道就是‘正定’。‘八正道’里面的‘正定’，就是对佛法有坚定不移的正见，专心致志的修行佛法，到达这一阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱于与恐惧，身心寂静地修行。
“‘八正道’在佛教中有很重要的地位，也是学佛的人非常向往的。‘八正道’也是佛法中的智慧非常多的。‘八正道’的最重要的一道那就是‘正见’，那就是坚定不移的信奉佛教的教义。只有坚定地信仰佛法、佛教，就有可能入灭涅槃，进入佛国。”
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