弘法大师和人间天使在昆仑道场的昆仑大道上散步，来到了龙树菩萨的塑像前，弘法大师做了介绍：“龙树菩萨大约生活在公元一百五十年到二百五十年的那一段时间，是印度历史上大乘佛教最主要的论师之一。被誉为‘八宗共祖’，也被誉为第二代‘释迦’。龙树菩萨创立的中观学派，奠定了佛教理论的基础。
“龙树菩萨在佛教史上影响最大的，还是他的著名著作。龙树菩萨的主要著作有《中论》，首接影响到了佛护、清辩等大师的‘中观学派’的发展。
“龙树菩萨的《大智度论》，是一种修行的方式、方法，《大智度论》成为汉传佛教的经典著作。
“《十二门论》，是一种性空思想，也是通过十二逻辑门类，进一步深化缘起的理论思想。
“龙树菩萨的著作以及他的理论思想，对于古代中国佛家思想影响非常的大，成为大乘佛教的核心哲学思想体系。对于佛教的传播发挥了十分重要的作用。”
听了弘法大师对于龙树菩萨的介绍，人间天使对着龙树菩萨的塑像深深地三鞠躬。
到了上课时间，弘法大师和人间天使坐定以后，弘法大师说道：“今天我们讲的是‘三法印’。‘法印’的‘印’，指的就是印玺，印章的意思。国家的文件上盖上国家的印玺就可以证明国家文件的真实性，有国家的印玺的文件就有通行无阻的作用，通过‘三法印’的的比喻，说明佛教的教义的正式性和有效性。
“‘三法印’是识别真佛法和假佛法的标准：一切法如果与‘三法印’相违背的，即是佛陀亲口说的，也是不能看做是真的佛法。如遇‘三法印’相契合的，就算不是佛陀亲口说的，也可以算作是佛陀亲口说的。因为‘三印法’是印证佛法真伪的标准。
“‘三法印’指的是：‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’。这里的意思是说：世界上的万事万物时时刻刻都在变化之中；世界上的任何东西都不是‘我的’，也没有一个‘我’；通过修行可以达到永恒的清净快乐的状态，永远不生不灭。
“因为‘三法印’是印证佛法真假的标准，就像我们人世间公文，有印章才是真的，没有印章就不能认为是真的。这就是佛教所说的‘三法印’。
“‘三法印’是出自于《大智度论》，《大智度论》是这样说的：‘三法印得法印故；通达无碍，如得王印，则无留难’。问曰：‘何等是佛法印’？答曰：‘佛法印有三种，一者，一切为有法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃’。
“‘三法印’其实就是佛陀为后世的弟子们留下的印证佛法的依据。由于佛法无边，佛陀在世的时候也不可能把所有的法都说的清清楚楚，所以佛陀留下了‘三法印’为后世弟子辨别佛法的真假。有了辨别真假佛法的‘三法印’，佛教弟子们就能自行去伪存真。
“《金刚经》里面是这样说的：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。这里是说：一切有为之法，都是如梦、都是如幻、如泡沫、如虚影、如露水、如闪电，亦真亦假，如幻如空。
“这里是说，世界的一切相，都是假相，这里是在说人生无常的事情。人们常说的人生无常，用佛教的话说，就是‘法无常法’。世界万物，成、住、坏、空，终将都是幻灭。
“学佛从心入手，不念过去，也不畏将来。那么为什么要不念过去，也不畏将来？这就是在说观身无常，观心自在，珍惜眼前，活在当下。这就是人间无常，诸事无常，诸行无常。
“诸行无常，这里所说的‘行’，就是造作变坏的意思。世界上的一切有为法，都是‘生、住、异、灭’西种现象，演变相续，所以说‘诸行无常’，不得永恒常住。
“为什么要说是‘诸行无常’？佛告诉我们，诸行无常的原因就是：三世迁流不住，所以无常；诸法因缘生，所以无常。
“这里说的‘三世’，就是过去、现在、未来。所谓‘迁流’，就是指时间上，刹那不住，念念生灭。这些都是没有一个定势，所以叫做无常。因为一切法都是现在的即生即灭，过去的异灭，未来的未生，所以说‘三世迁流’，指的就是生生灭灭，就是变化无常的。
“就像人生就是由过去的业识来投胎的，到出世，从小长到大，再从衰老到死亡，然后又再来投生，成为来世的人，以后又是死死生生，生生死死，就这样三生三世‘迁流不住’，从这里我们就可以看到生生死死就是生命的无常。
“众生有了一次又一次的的生死现象，这一次又一次的生死现象就是从‘刹那不住’、念念生灭的变异而死亡。《阿含经》里面说：‘积聚终消散，崇高比堕落，和会中当离，有生无不死。’这都是在说人生无常的道理。
“所谓‘诸法因缘而生是无常’，指的就是所有的法，都是因缘和合才有的，如果因缘离散就会自然消灭，所以说，佛教把因缘法也叫生灭法。从有生就有变，有变就有灭，就可以知道因缘所生法是无常的。这里面是有因果的定律。
“佛教有句话是这样说的：‘身处大海底，无我大光明’。佛教为什么要强调‘无我’？这里是说，如果一个人心中一首都是装着‘我’，就会有我执，一个人的心中总是执着有我，就会有狭隘和自私。比如说人的‘贪、嗔、痴’都是由于我执生起的。
“世间的一切有为法、无为法都是缘起缘灭的，绝对不是恒常的。世界上一切唯我拥有的东西，只能说是为我所用，绝对不是唯我所有，因为世界上一切都不是我的，包括我的身体都是唯我所用，不是唯我所有的。
“我们常说要自利利他，自觉觉他，心中要常想着他人的利益，这就是菩萨的慈悲利他的精神。人一般的来说，是没有这种精神的，这是因为一切众生都有一个‘我执’的毛病，总是放不下‘我执’。其实，众生只有放下‘我执’，才能找到真正的我。这就是‘诸法无我’。
“佛陀为什么要说‘诸法无我’？这时佛陀己经明白一切有为法，都是因缘和合，离开因缘，马上就会离散。而人的身体是由‘五蕴、西大’积聚因缘和合而成的，‘五蕴’和‘西大’因缘灭了以后，‘西大’、‘五蕴’分离了，当‘五蕴’和‘西大’分离，我们的生命也就结束了，所以佛陀说，人的生命是无常的。
“人的生命不过就是几十年的时间的假相，我们自然会看到我们的生命的存在，生命的存在，那只是暂时的，但终归是要灭的，所以佛说‘诸法无我’。
“佛说‘诸法无我’，主要还是有情众生执着一种妄见，这种妄见就是有我的执着，也叫做‘我见’。
“因为众生有了执我‘妄见’，就起了‘贪、嗔、痴’等烦恼，众生因为有了‘贪、嗔、痴’这种烦恼，就会造出大量的恶因，就会是人类社会不得安宁，失去了人生和睦相处的幸福。
“佛陀说‘诸法无我’，就是要从缘起说明世间无常，而人生的生死流转既是缘起的，现在的身体又是‘五蕴、西大’的和合，如果离开‘五蕴、西大’，身体马上就归于无，所以‘五蕴’生成的我是‘假我’，空无自性的。
“如果说有自主体的我，那就必须要有常性、固定不变的、自由自在的西个含义，但是，我们的身体，是五蕴西大和合而成，是无常的，是能变坏的。我们的身为苦聚，也就是说这个身本来就是受苦的，那里有什么自由自在？
“因此建立‘诸法无我’的法印，小乘人听了‘诸法无我’的道理，就会破‘我见’，证明我空的真如。就是说知道了我本来是空的，说我是空的，这是真的。
“当我们了解了无常无我以后，就是应该知道如何才能解脱？如何才能远离痛苦？所以，佛就提出了‘涅槃寂静’。
“涅槃可以理解为‘苦、集、灭、道’的‘灭’。灭谛就是破除‘贪、嗔、痴’。断灭一切烦恼和痛苦，最终达到清净，充满快乐和光明，到达自由自在的境界。这里说的达到清净，充满快乐和光明，到达自由自在的境界，就是在说‘涅槃成佛’。
“佛说的涅槃和生死无关，而是达到一种圆满清净的境界。这就是修行者向往和追求的目标，这个目标就是了却生死，离苦得乐。我们了解‘三法印”，无非就是要我们‘知苦’、‘解苦’、最后‘脱离苦海’。
“那么究竟什么是‘涅槃寂静’？‘涅槃寂静’指的是一种境界，这个境界就是涅槃的境界。灭除一切生死，不生不灭，这就是涅槃。
“《心经》里面讲：心无挂碍，没有恐怖。远离梦想，究竟涅槃。身心俱寂，大道解脱。
“在佛教里面所说的是，众生的生死都是要随业流转，也就是六道轮回。六道轮回，主要是由因果做出定论。唯有佛为究竟涅槃，死后不会再生，打破无始无明，彻底见到本来的面目，祈愿正法久住，利乐有情。
“涅槃是西谛中的灭谛，有广狭两个意思，在广义上说，大乘涅槃，就是圆满寂静的意思，也叫做圆寂。狭义的小乘涅槃，是抉择灭的意思，就是抉择断灭烦恼的意思。抉择就是断灭生死流转，而常住寂静的意思。
“‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’，‘三法印’中的‘无常’、‘无我’法印，是印定世间有为法的‘生灭法’。‘涅槃寂静’是印定出世间无为法的‘寂灭法’。
“‘三法印’的教理只有佛教里面才有，别的教理都是绝对没有‘三法印’这种教理。‘三印法’这种教理是佛教的一种特色。‘三法印’是解说人生宇宙的三大真理，它可以协助我们判断佛教所讲的真理是否符合佛法。
“所谓‘法印’就是用来‘印证’某种道理是否符合佛法的一种方法。法分为世间法和出世间法，只要世间的人有智慧，也能通晓道理，称为世间法。‘十善业’就是一种‘世间法’。除了世间法以外，还有出世间法。出世间法就是研究佛法的道理，也是教导我们如何解脱生死轮回的佛法。
“‘三法印’也是佛教的核心价值，与其他宗教不同，佛教允许在谨守‘三法印’的价值和教义上，对其他方面进行方便性的变动、改变、变化。也就是说在不违反‘三法印’的情况下，可以以各种方法传教、修行。”
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