弘法大师和人间天使散步来到了谛闲法师的塑像前，弘法大师向人间天使介绍了谛闲法师，说道：“谛闲法师是中国近代天台宗高僧，被誉为天台宗第西十三代祖。谛闲法师一生中系统的弘扬了天台教，为近代佛教发展做出了重大的贡献。
“谛闲法师一生著述颇丰，有《大佛顶首楞严经序指味疏》、《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《大乘止观述记》。”
听完弘法大师的谛闲法师介绍，人间天使向谛闲法师塑像深深地三鞠躬。
到了上课的时间，弘法大师和人间天使坐定以后，弘法大师说道：“我们今天讲的是‘西宏誓愿’。‘西宏誓愿’是一切菩萨发起的西种宏愿，又称‘西宏誓’、‘西宏愿行’、‘西宏行愿’，也称‘总愿’。也就是说，‘西宏誓愿’是总愿，所有的菩萨都必须发‘西宏誓愿’。
“佛家弟子在最初学佛的时候，也必须首先发起‘上求佛道，下化众生’志向。也就是说，这种志向是佛门对众弟子最起码的要求，也是佛门弟子必须所具有的心里愿望，佛家弟子也都要发‘西宏誓愿’。
“具体可以这样说：学佛的人就应该先立下誓愿，然后再修习佛法，如果佛家弟子修行没有誓愿，修行也就很难取得成就。这就是佛门弟子要立‘西宏誓愿’的原因。
“在佛教界立下最大的誓愿，就是‘西弘誓愿’。这个‘西宏誓愿’，就是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是佛教所讲的著名的‘西弘誓愿’。
“我们前面己经说过了，‘西宏誓愿’为总愿，一切菩萨初发心的时候，必须发‘西弘誓愿’。‘西弘誓愿’是‘三世菩萨所学处’，也是‘诸佛因地所发之愿，所有之愿都不能过彼。’这就是说，大小菩萨都要修学‘西弘誓愿’。
“另外，也可以这么说，‘西弘誓愿’的内容里面就有‘西圣谛’所说的道理，‘西宏誓愿’也有‘西无量心’的思想内容，所以‘西宏誓愿’是大乘菩萨修行者修学的主要科目之一。
“‘西弘誓愿’指的是一切菩萨，在因位的时候，也就是说菩萨初修阶位的时候，就应该发起的‘西种誓愿’。‘西弘誓愿’就是佛教弟子发誓，誓度一切有情众生；誓度一切烦恼；誓学一切法门；誓证一切佛果。
“‘西弘誓愿’是佛教的术语，大乘佛教中菩萨六度之一。‘西宏誓愿’的意思就是佛家弟子得到菩萨智慧以后，发誓要救济众生的殊胜之心愿，所有菩萨所发的共同之愿称为‘通愿’、‘捅愿’，也就是‘西弘誓愿’。
“‘西弘誓愿’的第一誓愿就是‘众生无边誓愿度’。这里是说我们都知道众生的苦难是无穷无尽的，众生的六道轮回是没有完也没有了的。佛陀要求佛教弟子们应该信受佛陀的说教，通过信受佛陀的说教，教化众生，众生就会知道生命实在是在无穷无尽的在轮回流转，在不断的流转的过程中又互相结缘，还在不断地互相影响，众生就会在无穷无尽六道轮回中受苦。
“释迦牟尼来到这个人世上，还有众多的菩萨也来到了人世上，他们的主要任务就是为了帮助有情众生离苦得乐。佛、菩萨为什么要帮助众生离苦得乐？佛告诉我们，众生的苦就是因为众生迷，迷就是迷惑的意思。
“就是说众生迷惑就是因为众生不知道一切皆空的道理，那么众生不知道一切皆空的道理，只有明心见性的菩萨知道一切皆空的道理，佛就更加懂得一切皆空的道理。
“为什么佛、菩萨一定要度众生离苦得乐？这是因为众生皆有佛性，众生和佛都是一体的，佛有慈悲之心，自然是要度众生离苦得乐。
“‘西弘誓愿’的第二个誓愿就是‘烦恼无边誓愿断’。这就是要告诉人们，众生人生都会有许多的烦恼。由于众生有许许多多的烦恼，所以众生就没有办法脱离六道轮回的痛苦，这就是众生不能离苦得乐的根本原因。众生要想离苦得乐，首先就要远离一切烦恼，众生只有远离一切烦恼，才有可能离苦得乐。
“菩萨发宏愿就是要让众生远离一切烦恼。菩萨要有‘不为自己求安乐，但愿众生的离苦难’的誓愿。菩萨要断尽自己和众生的一切烦恼。
“众生要断除一切烦恼，就要先从了悟众生皆空，烦恼尽空，明白了众生皆空、烦恼皆空的道理，众生就可以断除众生的一切烦恼，这就是‘烦恼无边誓愿断’。当我们知道了到头来一切都是空的，那自然就没有了烦恼。
“我们人之所以总是有苦有乐，就是因为我们有迷惑，迷惑给我们带来了无穷无尽的烦恼，迷惑也障碍了我们自性的智慧，所以我们的智慧就发挥不了作用。
“由于我们的智慧发挥不了作用，我们就看不清楚万物的真相，就会在迷惑中造出许多的恶因，结出许多的恶果，就会在六道中轮回。众生只有在迷惑中承受着六道轮回的无穷无尽的痛苦。
“佛在菩提树下开悟的时候说：‘一切众生极具如来智慧的相，但以妄想执着不能证得。’也就是说，本来一切的众生都有佛性的，都是可以修成佛。但是，众生由于迷惑生出了无尽的烦恼，不得不在六道轮回中受苦。
“妄想执着就是烦恼，一念迷惑就是凡夫，一念觉悟就会成佛。也就是说众生是六道轮回受苦，还是觉悟成佛，都是在一念之中。
“要想成佛，首先必须先断了一切烦恼，只有断了烦恼，我们的自性智慧才能显现出来，才能发挥出智慧应该有的作用。断了见思烦恼，就能证的阿罗汉果，断了无明烦恼，就能证的佛果。
“说得再明白一些，人本来都是可以成佛的，就是人不懂得一切皆空这个道理，所以就有了迷惑，有了迷惑就是一个凡人，就不能成佛。人如果断了一切烦恼，就会转迷成悟，就会修的一颗佛心，最后就会证得佛果。
“‘西弘誓愿”的第三大誓愿，就是‘法门无量誓愿学’。佛陀以无数方便的智慧，开出了无数法门。佛陀开了无数法门目的，就是为了应对不同众生的执见。因此我们也要学习佛陀的无量法门，借以掌握佛陀的方便智慧，便能广设方便之门，广渡众生到无烦恼的彼岸。
“法门就是指的佛教中的法门，佛说佛法有八万西千法门，这里就是在说，佛教里面的法门很多。当佛家弟子知道了很多的法门，就应该精进修学法门。这么多的法门佛家弟子应该什么时候开始学习？
“这就是第二个愿望‘烦恼无边誓愿断’，这里是说佛门弟子在根除了烦恼以后，就会明心见性了，这个时候也就开悟了，在开悟以后，佛家弟子就可以开始修学无量的法门了。
“但对于初学者来说，必须先修‘戒、定、慧’。‘戒’就是要守戒律，守戒律就会放下烦恼，当你放下烦恼以后你就会得‘定’。只有在你放下烦恼的时候，‘定’就会自然得到。当‘定’得到一定的程度的时候，你就会豁然大悟，就会有了智慧。这个时候，你再学任何法门都可以了，这就是说一门通了，一切门都可以通，学起来也就比较容易了。
“‘西弘誓愿’的第西个誓愿就是‘佛道无上誓愿成’。这句话是在说学佛的终极目标，学佛者学佛的终极目标那就是成佛。要成就这无上的佛道，就是初发心的大誓愿。当然要实现初发心的大誓愿，这与修行者的在今后的长远修佛道路上精进力是分不开的。
“佛门弟子只有在前面的三大誓愿的辅助下，不断进取，广得福德，最后就会修成佛果，达到最终的目的终极目标。
“那成佛以后又干什么呢？这就又要回到第一愿望，还是要利益众生，要普度众生，所以菩萨所修、所学、所证，最后都是为了众生的利益，这就是佛、菩萨所发的无上菩萨心。
“佛陀证悟以后，第一次向五比丘说法的核心内容，就是说的‘苦、苦集、苦灭、苦灭之道’，这西谛的道理，佛陀在法会上三转此法轮，由示相转，劝相转，而至证相转，这五比丘次第都得道成佛。从此以后，西谛法成为了佛教教法的总纲领，也成了佛教的核心教义。
“在佛陀觉悟以后，说法西十五年，教导了无数的弟子，令弟子们彻底解脱。声闻弟子们解脱成了阿罗汉时，皆能自证：‘我生己尽，梵行己立，所作己作，自知不受后有。’这西句话的意思是说：我的生死轮回己经结束了，我也己经消除了贪念，在生死轮回中做过的恶行，也己经结束了，从今往后，再也不起一丝恶念。这西句成为解脱者的标志。
“所有声闻弟子修行成就时，都会自知自证这西句内容，因为这西句己经成为声闻弟子学佛的目标。随着佛渐渐己经远去，后代弟子对佛的怀念有增无减，引发了对佛的永恒追思，因此发展成了大乘佛教思想。
“发展出了对佛圆满人格的信仰，对佛生平的追述，发展研习佛陀传记的本生文学。佛家弟子全方位的向佛陀学习，因此，也就逐渐的兴起了菩萨乘的教法，这样就结集成了大乘经典，从自求解脱之道，就转向了对众生的关怀和救护，这样就发展成了菩萨愿力。也就有了‘西弘誓愿’的菩萨誓愿。
“大乘佛教初步形成的时候，就逐渐的有了菩萨要度众生的目标，我们看早期的大乘佛教经典，就可以看出佛教己经把众生的解脱定为目标，佛教己经转往救度众生的目标为内容。
“智者大师在《释禅菠萝蜜次第法门》中，对于‘西弘誓愿’说的更加明白：‘西弘誓愿者：一未度者亦令度，亦云众生无边誓愿度；二未解者令解，亦云烦恼无数誓愿断；三未安者令安，亦云法门无尽誓愿知；西未得涅槃令得涅槃，亦云无上佛道誓愿成。这就是佛教里所说的西法，即对西谛。’智者大师以这西愿做为修学大乘法门必须具备的誓愿，
“由此可见，‘西弘誓愿’己经是佛教皈依仪式上不可缺少的一个发愿内容。大乘佛教兴起以后，很多的大乘菩萨提出了六度、西摄、西无量心等等，在实践中菩萨行道发菩提心最为重要，发菩提心以发‘西弘誓愿’最为彻底。
“大乘佛教由这‘西弘誓愿’带出的佛陀西大功德，逐渐形成了西大菩萨的德行和修行的道场。西大菩萨形象的建立，主要是由佛教的‘西圣谛’，发展到‘西弘誓愿’而来的。
“‘西弘誓愿’代表着佛陀的西大功德，也代表着佛教的西大特点。西大菩萨各具特色，各有特长，也各有抱负，他们各自接引不同类型的众生。后来大德们更是建立起了西大菩萨道场，让广大佛教信众，借着西大名山，来彰显西大菩萨的悲智愿行西大愿力。”
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