太清玄天师对人间天使说道：“人间天使，你不是觉得太寂寞了，我今天带你去天‘天镜湖’，散散心吧。‘天镜湖’虽然不是很大，可是一非常漂亮的地方。”
人间天使笑着说道：“太清玄元天师，我也不是那么的寂寞，完全可以忍受。”
太清玄元天师哈哈一笑说道：“既然是寂寞，那就出去散散心，花呗接一下寂寞，何必要忍受呢。”
太清玄元天师牵着人间天使的的手，突然飞了起来。他们顺着青峰山，向下飞去。飞在天上，人间天使非常的高兴。很快就飞到了“天镜湖”的上空。
太清玄元天师带着人间天使在“天镜湖”的上空盘旋了两圈。从“天镜湖”的上空向下望去，“天镜湖”周围鲜花盛开，确实非常的漂亮。
下到了“天镜湖”，在“天镜湖”边上的一个休息室坐了下来。这时，一个仙女端上来了水果和茶水说道：“太清玄元天师、人间天使，欢迎你们来‘天镜湖’。请用茶。”。
这时，人间天使向湖边看去，有很多的仙女在湖边上戏耍，觉得很不好意思，对太清玄元天师说道：“太清玄元天师，我们还是走吧。”
太清玄元天师哈哈一笑说道：“上天界没有这些讲究。”
太清玄元天师坐下来以后讲道：“今天我们讲‘出生入死’。老子在《道德经》的第五十章里面是这样讲的：‘出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。’
“老子在这里所说的‘出生入死’和我们现在所说的‘出生入死’不是一个意思。‘出生入死’放在我们现在来说，是一个成语，形容一个人冒着极大的风险，随时都有死的可能。当今人类世界大多数都是认为，‘出生入死’，就是一个人不顾个人的危险的一种大无畏的献身精神。
“老子在这里说的‘出生入死’，是另外一种意思，是在说一个人从生到死的过程。老子在这里所说的是，一个人从母亲的肚子里面呱呱坠地到最后的死亡，最后埋在土里的这个过程。
“老子说，人从生到死的这个过程中，‘生之徒，十有三’。这句话的意思是说，一个人从出生到死亡，能够平平安安，最后到寿终正寝的人，大概就有十分之三。
“‘死之徒，十有三。’老子在这里所说的‘死之徒’，人出生到死亡这个阶段，或者遭到横祸，或者说提前死亡的人，这样的人也有十分之三。
“‘人之生，动之于死地，亦十有三。’就是说，一个人生下来，本来他是可以正常的生存在人世上，安享晚年，最后寿终正寝。可是这个人不依‘道’而生存，自然就会进入死地。就会早早地死亡，就会不能寿终正寝，这些早早的死了的人，也有十分之三。
“‘夫何故？以其生生之厚。’这句话的意思是说，人都希望长久的活下去，可是长久活下去的这个希望是违背‘天道法则’的。人有生就有死，生生死死，死死生生，这才符合‘天道自然’。
“其实，不只是人类世界必须遵从生生死死的‘天道自然’，宇宙万物都必须遵守生生死死这个‘天道自然’。宇宙万物只有服从‘天道自然’，才能生的自然，死的自然。
“人的生生死死是‘天道自然’，所以说人的生死是必然的，不是说人怕死就不死了，也不是说有钱的人就可以不死，更不是说有权有势的人就可以不死，人的生生死死对于每一个人都是公平的。
“贫民百姓要生生死死，达官贵人也要生生死死，所有的人都要正视人的生生死死，随其自然。生的其所，死得其所，活的潇洒，死的大气。
“在古代的时候，人们特别崇拜那些高来高走，飘飘然的神仙，也十分向往神仙的生活。从西汉时期起，历代皇帝为了实现长生不老的梦想，就开始炼丹，求得长生不老。
“明朝时期，炼丹术十分盛行，炼丹成了方士们寻找长生不老药的主要渠道，结果明朝的皇上大部分都不得长寿。实际上炼丹求长生是离经叛道，不符合‘天道自然’。
“老子在这里说，长寿的人，也就是到最后能够寿终正寝，只能占三分之一，三分之二的人都不能长寿，也就是说不能寿终正寝。老子生活的那个年代的人生命都很短，特别是帝王的寿命就更短，三西十岁死亡是一个正常现象。
“人类三分之二的人不能长寿，这当然与当时的医疗条件和生活条件有关。但是，老子认为，人不能长寿的主要原因，还是‘人之生，动之于死地’。这就是说，人本来可以很好的活着，由于不能很好地珍惜生命，自己走进了死地，所以不得长寿。
“人为什么会自己走进死地？自己走进死地，都是因为不能以‘道’而为，背离了大‘道’规律。比如说，杀人放火、、抢劫、贩毒这些都是背离了‘天道规律’，这些都属于自己走进了死地。这就是不能以‘道’而为结果。
“老子告诉人们，清静无为、清心寡欲就是‘天道自然’，也是人类长寿的一个主要原因。就是说人不要有贪、痴、嗔之心，也不要有攀比之心。否则就会失‘道’失‘德’，心术不正，心理扭曲，造成血瘀气堵，自然不会长寿。
“当今人类社会，不能以‘道’而为，主要表现的形式，就是‘贪、痴、嗔’。人类社会不论是‘贪’也好，‘痴’也好，‘嗔’也好，都是智慧的缺失。
人类智慧的缺失，人就会变得愚蠢、贪婪、疯狂。比如说，我们都知道的，历朝历代的大贪官，哪一位不是愚蠢、贪婪和疯狂。贪、痴、嗔的结果，将会使人类走向死亡的死地。
“当人类世界，各种‘失德’的社会现象层出不穷，这种‘失德’的现象，就会使人类争先恐后的奔向死地。
人类悖逆了“天道”，失去了“天德”，失去了仁，失去了义，失去了信，失去了礼，最为严重的是人类失去了智。当人类失去了智的时候，人类就会义无反顾的，毫无理智的，奋不顾身的，涌涌不退的进入死地。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用爪，兵无所容其刀。”
“老子这一段话是说，在这个人类生存的地球上，生存的生物不论是从种类说，不论是从数量上说，可以说，都是很多很多的，不计其数的。水里游的，地上跑的，天上飞的，大到生禽猛兽，小到蚂蚁蚊子，谁也算不清楚有多少生命，人只是所有生命中很少的一部分。
“所以说，生，是‘天道’的恩赐，是一件很不容易的事情，人珍惜生命才是‘天道自然’。人只有珍惜生命，就会活的清清爽爽，坦坦然然。不能珍惜生命的人，就是一个不守‘天道自然’的人，有愧于生你养你的父母，有愧于妻子儿女，就算活着，活的也很不开心。
“老子说，善于珍惜生命的人，在陆地上行走，也不会遇上犀牛和猛虎；在战争中不会受到兵器伤害。犀牛这种野兽虽然凶狠，但是它的角是无法刺伤珍惜生命的人；老虎虽然凶猛，但是它的利爪是无法抓到珍惜生命的人；兵刃虽然锋利，但是它刺不到珍惜生命的人。
“这段话，老子给人类世界讲了一个极其深刻的大道理，说明了一个极其深奥的哲理。这深奥的哲理就会让人类明白一个大道理。这个大道理就是说，善于珍惜生命的人，就是一个有大智慧的人，不珍惜生命的人就是一个愚蠢的人。
“犀牛、猛虎、兵刃为什么都伤不到珍惜生命的人？是犀牛的角不坚硬吗？是猛虎不凶猛犸？是兵刃不尖利吗？这些都不是。难道是犀牛、老虎、兵刃都害怕珍惜生命的人，躲着珍惜生命的人吗？这些都不是。
“弱肉强食，这是‘天道自然’。犀牛要伤人，老虎要吃人，兵刃要杀人，这是符合‘天道自然’，也是一种自然规律。
老子在这里所说的：‘陆行不遇兕虎，人军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用爪，兵无所容其刀。’这是因为珍惜生命的人懂得兕、虎和兵刃会伤人的道理，他们会用自己的智慧躲开兕、虎、兵刃的伤害。
“老子在这里说的己经非常清楚了，人不到犀牛、老虎出没的地方，就不会遇到犀牛，也不会遇到老虎。犀牛虽然有坚硬的角，老虎虽然有锋利的爪子，它也伤害不了人。人类不发动战争，人就不会被兵刃杀死。道理就是这么的明白，也是这么的简单。
“明知山有虎，偏向虎山行，大智慧的人不会有此作为，只有愚蠢的人才会明知山有虎，偏向虎山行。明知山有虎，偏向虎山行，这显然是不符合‘天道自然’。
“人在人世上行走，既能躲过兕、虎，兵刃，又能到达自己的目的地，这就是一个大智慧者。
“老子在这里想要告诉人类，人要珍惜自己的生命，就要懂得保护生命。要保护好生命，就必须不入险地，躲避险境。义无反顾的避免对自己不利的现象出现。比如说贪、痴、嗔，一定会把你带入不归之路。
“老子这里用犀牛、老虎、兵刃来喻示贪、痴、嗔。道理何其深奥，用心何其良苦。人类的‘贪、痴、嗔’是人类走向死地的最主要缘由。‘贪、痴、嗔’可以迷人心智，可以使人类愚蠢至极，人类要像躲避犀牛、老虎和兵刃一样的躲避‘贪、痴、嗔’，这样人类就不会走进死地。
“人来到这个世界上，真的不容易。生的不容易，活的不容易，死的也不容易。人还是要好好的珍惜自己的生命，免于走到了死亡之地，这是对自己负责，也是对家庭负责。人活得潇洒，死的坦然，这就是‘道法自然’。
“在这一章的最后一句话，老子是这样说的：‘以其无死地。’是在规劝人类要爱惜生命，要有智慧人生，少私寡欲、淳朴自然、清静无为，恪守大‘道’的规律，‘顺道和德’，活出一个精彩的人生。
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