这天，到了太清玄元天师该给人间天使上课的时候了，他们来到了青峰山的山边上，站在青峰山上往下看去，山下云雾翻滚，就像是一片云海，在云雾的笼罩下，还可以隐隐约约的看见闪现的翠绿。
人间天使突然想到了他的老家农民耕田的情景，就好奇的问道：“太清玄元天师，在上天界怎么看不见有人耕田种庄稼？”
太清玄元天师笑着说道：“上天界是神仙居住的地方，自然就不会有人种庄稼。”
人间天使不解的问道：“那神仙吃的水果，喝的茶都是从哪里来的？”
太清玄元天师笑着说道：“上天界的任何东西都是神仙想出来的，神仙想什么就会有什么。上天界讲的就是大自在，充分体现出了神仙的心想事成。”
人间天使说道：“这神仙也太好了，太自在了。”
太清玄元天师和人间天使沿着山边，漫步向前。太清玄元说道：“今天我们讲的是‘无为之益’。《道德经》第西十三章是这样说的：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 ’
“老子在这一段话里从字面上解释，意思是这样的：天下最为柔弱的东西，应该就是水，水是至柔的。但是水也能腾跃穿行于天下，穿越于最坚硬的崇山峻岭之中，表现出的水是无比坚强的。也有非常的毅力。
“水不知是坚强，谁还有无孔不入的本事。当千里大堤毁于蚁穴，就是水无孔不入的本事造成的。
“水在水库里的时候，是非常平静的，水面平静的就像一面镜子。当时，当水冲垮大坝的时候，就是一泻千里，汹涌澎湃，义无反顾，势不可挡，奔向他的最终的目的地—大海。
“当水冲出大坝的时候，人们就会看到天下至柔的水，表现的是那么的疯狂，是那么的勇猛。当柔弱的水表现出的疯狂的时候，人们就会觉得水虽然‘无为’，却有它‘无为’的好处。
“当人类看到‘至柔’的水，能够穿行于天下崇山峻岭之中，而且是那样的勇猛无畏，我们就会明白‘无为’并不是字面上所看到的无所作为了，‘无为’就是大的作为。
水的‘无为’表现出来的是势不可当的勇猛，使人类不得不敬佩水的‘无为’，原来是一种大智慧的大作为。
“老子说的‘上善若水’，说的也是水。在‘上善若水’里面主要表现的是水善于利万物而不争，这是水的一种美好的德行。最善良的人就有水一样的品质。把水比喻与世无争的圣人，达到尽善尽美的境界。
在这一章里面，老子说的也是水，不过在这一章里面老子主要是要表现水的气势磅礴，水的汹涌澎湃。
“从表面上看。水是至柔的，水也是至顺的，水也是泰然自若的，水也是无欲无求的，人们想让水成为圆的，水就会成为圆的，人们想让水成为方的，谁就会成为方的，人们想让水成为长的，水就会成为长的，人们想让水成为短的，水就会成为短的。
这个时候，我们看起来水是那么的平稳柔弱，那么的至柔至顺。但是，当水一旦漫出了堤坝，或者穿透了蚁穴，那就会将是一泻千里，无所阻挡，带给人类的就是一场灾难。
“人类历史上至尊至圣的唐太宗李世民，看到水，得出了一个千真万确的结论，那就是‘水能载舟，亦能覆舟’。
这就是李世民的经验之谈，也是李世民的一个大智慧。‘水能载舟，亦能覆舟’其实这不是李世民的独创，孔子、魏征都是这样认为的。
“李世民亲自见证了隋末农民起义的惊涛骇浪，并且借助这股惊涛骇浪，成功的打造了李唐江山的大船。在李世民站在大唐这只大船上，泛舟赏景的时候，眼前不由地浮现出老杨家的豪华巨轮，瞬间被撕成了碎片的时候，不由得心惊肉跳。所以李世民就得出了‘水能载舟，亦能覆舟’的惊世名言。
“人类历史就是一个大舞台，在人类历史的大舞台上，驾驭大舞台的都是那些执掌大权的统治者，在大舞台上卖弄的都是那些社会的上层的非富即贵豪强们，老百姓永远都是站在大舞台下面的无足轻重的再也普通不过的观众。
“李世民清楚地知道，人类历史上的每一次改朝换代，摧毁王朝的都是站在大舞台下面的观众，绝对不是驾驭舞台的统治者，更不是在舞台上卖弄的好强们。
比如秦末的陈胜、吴广，隋朝末年的瓦岗寨他们就是一泻千里的洪水猛兽，是那么的势不可挡。
“李世民清醒的认识到，高高在上的统治者绝对不能突破老百姓存活的底线，当老百姓生活在水深火热之中的时候，就会在大坝上撕开口子，一泻千里，这就叫民变。如果突破了老百姓的活命的底线，王朝的灭亡就会在旦夕之间。
“老子说：‘无有入无间，吾是以知无为之有益。’这句话的意思是说，水是柔弱的，但是，水也是无孔不入的，从水的表现形式来看，我认为‘无为’是最好的。
“水就是一个顺势而为的高手。水永远不会翻山越岭，却能千回百转，绕过万水千山，最终回归大海。水还会蓄势待发，但是水永远不会知难而退。永远是向前、向前、再向前。这是水的作为，这就是‘大道’的特征。
“老子不厌其烦的给人类讲水，他总是给人类讲水的气势磅礴，也给人类讲水的势不可挡，还给人类讲水的翻江倒海。实际上是在给人类讲‘无为’的大道理。
“在老子看来，心静如水，水在静的时候，就是‘无为’的表率。‘无为’就是‘道法自然’的最好的形式。只有‘无为’才能使天下的老百姓心平气和，才能使天下的老百姓安居乐业。
“有一些人认为老子的“无为”思想，是一种消极的思想，这是一种十分错误的认识，也是一种缺乏智慧的认识。老子的“无为”完全是一种积极向上，充分发挥全人类的聪明才智，使人类世界走向辉煌的一个大智慧。
“‘无为’是一种‘天道规律’，就是说，‘道’给宇宙万物量身制定了‘天道规律’，宇宙万物只要顺从‘天道规律’就完全可以了。
如果在‘天道规律’以外，再给宇宙万物制定许多的不必要的限制，限制了宇宙万物自我生存的能力，这就是违背了‘天道规律’。
“老子所说的人类大智慧的统治者以‘无为’的治国理念治理国家，让老百姓能够宽松自由的生活，让老百姓能够生活的自由自在，充分发挥老百姓的自我生存能力，统治者就会有一个大有作为的，圣人一样的统治者。天下大治，百姓安居乐业。
“老子要强调的‘无为’就是顺‘道’，统治着治理国家要顺‘道’而治，作为一个普通的人，要想干出一番大事业来，就要顺‘道’而为，只要是顺‘道’而为，就会是自然而然的有所大的作为。顺‘道’而为就是一种大智慧。
“‘无为’从字面上看，就是不作为。其实，不是这样的，‘无为’是指顺应‘天道’，顺应‘地道’，顺应‘人道’。就是按照‘天道规律’做天下的大事情、做天下的小事情、昨天下各种各样的事情。
“当人类对于老子的‘无为’思想不能正确的理解，当人类世界抛弃了老子的‘无为’思想，人类就会是一片迷茫，就会感觉到无所适从。
“抛弃‘无为’就是失‘道’，人类失‘道’，这确实是人类的一种悲哀，也是人类历史最大的一种悲哀。
“西汉初年，经过了长期的战乱，国家的经济十分的羸弱，民众的生活十分困难，在这个时候，继续采取严苛、繁杂的法家思想显然是不合适的。汉高祖刘邦接受了黄老的思想，采取了休养生息的‘无为而治’的治国方略。
这个时候，国家提倡轻徭薄赋，提倡皇帝和老百姓共同休养生息。很快国库充盈，粮食富余，农业生产的到很快的恢复，社会经济的到了大规模的提高，老百姓生活安居乐业。
“大汉王朝的历代皇上，大都延续了‘无为而治’的治国理念，用‘无为’而治的治国理念治理国家，确保了大汉王朝的社会稳定，经济得到了很大程度上的发展，同时也缓和了老百姓和统治者的茅盾。
“大汉王朝开启了‘无为而治’的先例，大汉王朝的‘无为而治’创造了人类历史上‘无为而治’的楷模。让人类十分向往的文景之治，汉武盛世，也给人类留下了许许多多的记忆。
大汉的金戈铁马久久的在人们的耳边回响。大汉王朝的汉高祖、汉文帝、汉景帝、汉武帝等皇上，用他们的大智慧创造了大汉历史的辉煌。
“大汉的强盛一首影响着人类世界，大汉王朝和老百姓一首保持着有福同享，有难同当的豪迈气魄使人感动，大汉王朝与百姓共享盛世的观念是大汉强盛的主要原因。
大汉在人类历史上存在了西百零七年，‘无为而治’发挥了重要的作用。‘无为而治’是大汉王朝在人类历史上的杰作。
“老子不愧是一个大智慧的圣人，在这一章里面主要讲了‘至柔’和‘无为’的思想，这两种思想十分接近‘道’，‘至柔’和‘无为’也是大‘道’思想的充分发挥。
“在这一章里面老子也讲了‘揉’和‘无为’的好处，也讲了‘揉’和‘无为’的妙用。老子认为天下至柔的就是水，水是那么的‘揉’和与世不争，又是那么的朴素无华。老子希望统治者不要过分的奢华，当统治者过分的奢华无度，那一定是在与民争利，老百姓就不可能安居乐业，这就是李世民想的突破了老百姓生活的底线。
“《道德经》第西十三章里面的最后一句话是这样说的‘无言之教，无为之益，天下希及之。’这其实是老子发出的一声叹息。他说的‘五言之教’应该说是榜样的力量。‘无为之益’，那自然是说‘无为’的好处。就是在说‘无言之教’，‘无为之益’，是这么好的东西，天下很少有人做的到。人类做不到‘五言之教’，‘无为之益’，老子他老人家感到非常的惋惜。
“老子认为，‘五言之教’、‘无为之益’这都是顺‘道’而为，顺‘道’而为，就是顺应了‘天道’，顺应‘天道’就会没有不成功的事情。”
“在这里老子所说的‘至柔’也好，‘无为’也好，都是大智慧，有非常深奥的大道理，能明白这么深奥的大道理的人，一定是大智慧圣人。可惜大圣人太少了。”
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