这天，人间天使起床以后，看到外面的天空，灰蒙蒙一片，走出门以后，原来天上下着毛毛小雨，是一个阴雨的天气。人间天使心情非常的愉快。在他的家乡，这样的天气是非常正常的，所以，他非常喜欢这样的阴雨天气。
这样的天气，好像是他来到了上天界第二次遇上了这样的天气。所以，今天他的心情非常地好。
太清玄元天师走了过来，笑着说道：“今天下着蒙蒙小雨，看来不只是人间天使的心情非常的好，你看这花园里的花朵也是这么的高兴，摇摇晃晃，心情多好呀。”
太清玄元天师和人间天使都开心的笑了。
太清玄元天师和人间天使在花园里的一个小凉亭里面坐了下来。太清玄元天师接着说道；“今天我们讲‘被褐怀玉’。《道德经》里第七十章是这么说的：‘吾言甚易知，甚易行。天下莫能治，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。’
“在这一章里面，老子是在说：我说的话很简单，也很容易让人听懂。我所说的大“道”无为，做起来也很简单、很容易做到。可是天下人怎么就没有人能懂得我所说的话呢？为什么没有人照着我的话去做呢？
“‘言有宗，事有君’。老子的这句话意思，就是要告诉人们，他说的话是有根据的，‘宗’在这里是根据的意思，也就是说，他说的话是实实在在的，是非常正确的，也是很有道理的。
“老子在这里发出了一番感慨。他认为他写的这一篇《道德经》，语言是十分的通俗易懂的，他说的‘道’，这个道理也是说得十分明白的，也是很容易理解的。
“‘大道’不但是很容易理解，也是很容易遵循的，人们完全可以遵循‘大道’的原则，去做天下的任何要做的事情。只要人们遵循‘大道’的原则去做事情，一定是会成功的。
但是人们偏偏不能理解‘大道’，人们也不愿意去遵循‘大道’做事情。老子的心情感到十分郁闷。
“老子出生在公元前五七一年，周灵王元年。也就是说，老子所生活的年代是在春秋末年。在老子生活的那个年代，正是中国文化大发展的时期，‘百花齐放，百家争鸣’的年代，也是各种思想大碰撞时期。
“春秋战国时期，经济得到了大的发展，经济的发展推动了科学技术的不断进步，文学艺术十分的繁荣，社会也出现了变革时期，各种思想表现得是空前的活跃。
“春秋末年，还是一个战争不断的年代。当时的诸侯国之间，你争我夺，人人都是那么的贪得无厌，一个个利欲熏心，弱肉强食。统治者之间，忙着争夺财产、土地、牛羊和人口，忙的不亦乐乎。在这个年代，统治者怎么可能接受老子的‘无为而治”的这种政治理念？
“我们完全可以想得到，当时的统治者不能接受‘无为而治’这种政治理念，应该说是很正常的，接受了老子的‘无为而治’才是不正常的。
“当时的文人墨客，都忙着做有钱有权人家的门客，当了门客以后，就忙着兴妖作怪，谁还有时间去理会老子的‘无为’思想。忙着胡作非为还填不饱肚子，谁还敢‘无为’。
“当时的普通的老百姓为了生活而奔波，劳动者也不懂得‘无为’思想说的是什么意思，只知道有吃有喝才是正道。老子的‘无为’思想不被当时的人们接受，应该说也是很自然的。只不过是老子没有想明白就是了。
“‘吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。’在老子所处的那个时代，他的《道德经》也许有文化的人都能看懂，都能看明白，因为那个时候的文言文普遍流行，只要是识文断字的人都可以理解其中的意思。所以老子说他的‘道’，‘甚易知，甚易行’是没有错的。
“老子的‘无为’思想不被人采纳，还是在于老子的思想排斥欲望和妄想，讲的是不争、清静无为。这和当时社会环境是格格不入的。当时的统治者己经争得你死我活，人们怎么会相信老子的不争呢？
所以，老子的不争和当时的社会风气也是格格不入的。老子的‘无为’思想在当时的社会是没有市场的。人们看老子的‘无为’实在没有什么意义，甚至会觉得还很可笑。
“老子在《道德经》的第一章里面说‘故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’老子自己也在说，‘道’这个东西，既玄又妙，还是玄之又玄。这么玄妙的理念，自然在当时很少有人能接受得了这么玄妙的东西。
“但是，在老子看来，‘道’的‘无为’思想很容易理解，照着做也很容易做到。但是，他的思想不被人理解，也没有人照
着去做，老子的内心自然是非常的苦闷。其实，这是有学问的人，特别是有大学问的人的通病。
“其实，这主要是时代的局限性。老子先进的思想超出了当时社会的发展，社会还没有进步到可以接受老子‘无为’思想的
那一种高度。听说现在的西方人就很推崇老子的《道德经》。
历史走过了三百多年以后的西汉，西汉的皇帝接受了老子的‘无为’思想，也成功的实践了老子的‘无为’思想。
“西汉初年，黄老思想盛行于世，成为汉朝统治者的主要指导思想。黄老思想主张的‘无为而治，修生养息’，宽松了当时的政治环境，促进了汉初的社会经济的繁荣，经济得到了快速的恢复和发展，出现了‘文景之治’、‘汉武盛世’的大好局面。
“到了唐、宋时期，黄老思想又一次的被推崇，特别是到了北宋时期黄老思想的流行，又一次的达到了高峰。北宋时期的宋太祖、宋太宗、宋真宗都积极倡导黄老思想，十分推崇黄老思想的治国理念。
“随着时间的推移，两千多年过去了，到了今天，人类社会发生了翻天地覆的变化，社会制度早己变的面目全非了，人的思想更是变得匪夷所思了。
“《道德经》那种晦涩难懂得文言文字早己被人们丢在了脑后，能看懂《道德经》的人己经屈指可数了，能深透的理解《道德经》的人更是廖若星辰。
“在茫茫的人海之中，虽然有那么几个文人墨客，也在试图搞明白《道德经》的思想含义，但是都是各说各的，谁也不能真正的说明白《道德经》的含义，谁也不能清楚的说明《道德经》到底说的是什么东西。
“主要也就是从字面上搞清楚了《道德经》文字的意思。但是，从文字的浅显易懂方面了解《道德经》思想，还是远远不够的。《道德经》文字上的意思并没有完全代表老子真正的想要说的意思。晦涩难懂的古代文字吓退了千千万万的现代中华子民，所以《道德经》至今很难推开、流行。
“就算老子的《道德经》是中华民族的文化瑰宝，把瑰宝处之高阁，也发挥不了它的作用。就是那些高谈阔论《道德经》的文人墨客，也把他们自己也说迷糊了，他自己也不明白他们在说些什么？别人那就更弄不明白他们说的是什么。
“‘言有宗，事有君’的意思就是说，做任何事情要知道根本。老子认为世界万物的根本就是‘道’，以‘道’而为，做任何事情都能成功。如果不能以‘道’而为，那就做什么事情都不能成功，这就是‘天道’。‘天道’是万物的根本，以‘道’而为，万事万物都会功成名就。
“‘夫唯无知’是针对‘言有宗，事有君’而言的。是在说人们不懂得‘言有宗，事有君’这个道理。所以人们也就不能理解我所说的‘大道’之根本，也就不会照着‘大道’精神去做事情。老子表示十分的惋惜。
“‘知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。’老子的这一句话是说，真正能够理解‘道’的价值的人很少，能够以‘道’去做事情的人那就更加少了。
“老子告诉我们，圣人的外表虽然极为普通，其实他们的头脑中，装着的思想是极其宝贵的。老子在这里谈到了圣人，这里所说的圣人指是得‘道’的高人。他告诉人们，得‘道’的高人没有什么特殊的外貌，和普通的老百姓是差不多的。
“圣人虽然看起来平凡，但是他的思想却不平常，这就是说圣人的思想就是人类世界上稀有的大智慧者。其实，老子认为圣人就是得‘道’的高人。老子把得‘道’人的思想比作怀玉，从而表现得‘道’人的高尚品质和大智慧。
“我们所处的年代和老子所处的年代十分遥远，不论是社会现象和人的思想都千差万别。但是，人们的物质欲望基本上是相同的。老子要求人们克服欲望，少私寡欲的思想还是很适用于我们现代人的，当然，我们现代人能不能接受老子的这一思想，又是另外一回事情。
“老子在这一章里面，表现出了对当时社会现象感到十分的苦闷，对当时的社会风气感到无奈，也表现出了对当时的统治者不能以‘道’而为、‘无为’治国感到的失望，也表现出了对民众陷入战争的混乱无限的同情。
“其实，老子的治国理念十分符合‘天道’规律，比如说静、柔、俭、慈、无为、不争都是符合‘天道’规律的，也是符合自然规律的，应该说，在社会生活中容易被人们接受的，也很容易被实行的。
“在当时，老子的‘无为’思想没有能够被人们接受，自然与当时混乱的年代有很大的原因，因为那个时代不是成就老子思想的年代。老子不由得感叹到：‘知我者希’。
“就在当今社会，也有著名的哲学家、佛学家、历史学家、国学大师研究老子的哲学思想。比如说《老子今译》、《老子新译》、《老子绎读》，就是这一类著作。
“两千多年以来，老子的思想在汉、唐、宋、明这些主要朝代风靡于世，至今风靡于全世界，一首都是被世人所推崇。
不过，也有人认为老子的思想是消极的，老子的宇宙观是没落阶级的。其实，有人这样认为，也不足为奇。不能正确的理解老子的哲学思想的大有人在，这就是老子思想的奥秘所在。
“老子的《道德经》被世人誉为‘万经之王’，内容涵盖了哲学、学、政治学、军事学等学科，并对这些学科产生了巨大的影响，被后人誉为治国、齐家、修身、为学的宝典，在人类历史上起到了积极的作用。
“也许会有人认为，老子认为他自己很高明，对自己的怀才不遇感到很闷闷，认为历史抛弃了他。这种想法应该说是非常不正确的，老子一生极力主张不为、不争、清静无为，怎么可能为怀才不遇而苦闷呢？
“老子生活的春秋末期那个年代，是真正的战争年代，百姓生活处在水深火热之中。统治者安于骄奢淫逸，士人们为了钱、权和名利而奔命。普通人为了生存而不知所从。真正理解老子学说、践行‘道’的人实在太少了。于是老子发出了无奈的感慨也是在情理之中。
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