这天早晨起床以后，人间天使先是在丁山书院的院子里散步，再抬头看看天空，天空蓝天白云，阳光是明媚，心情感觉是那么的舒畅。
这时，曾子宗圣笑着走了过来，看来曾子宗圣的心情也很不错。他们在顶山书院花园里的一个小亭子下面坐了下来，这时一个小童走了过来，还是端来了茶水和水果说道：“请曾子宗圣和人间天使用早餐。”
这时，人间天使才想到还没有吃早餐。
曾子宗圣和人间天使一边喝茶一边聊天。人间天使说道：“我在人世间的时候就听说过，王阳明的‘心学’非常的厉害。但是我一首都不知道王阳明的‘心学’说的是什么？”
曾子宗圣哈哈一笑说道：“王阳明的‘心学’非常深奥，人间天使不知道王阳明的‘心学’讲的是什么，也不为过。人世间不知道王阳明‘心学’讲的是什么的人很多。
“简单地说，王阳明的‘心学’可以概括三个方面，第一个就是‘心即理’；第二个方面，就是著名的‘知行合一’；第三个就是‘致良知’。
“第一个‘心即理’，就是说，人的本性就是‘天理’，宇宙万物都装在人的心里。真理无需外求，只需要向内悟自己的本心就可以了。就是说事物是人的本心本来就有的东西。王阳明说：‘心外无物，心外无理’，说的就是‘心即理’。
“第二个‘知行合一’，王阳明的‘知行合一’不算复杂，王阳明认为，人的认知和人的行为应该是统一的，当人的认知转化为人的行动的时候，人的认知才会发挥作用，王阳明主张‘知’和‘行’的统一性。只有是人的认知和人的行动结合起来的时候。才能实现‘知行合一’。
“第三个‘致良知’，王阳明认为人生来就存在着‘道德’，‘道德’是人与生俱来的东西，王阳明的‘致良知’就是说把人的内心里本身就有的道德意识，发挥到到人的实践当中，把人的本身就有得到的意识全部发挥出来，就可以用来实现知行合一。”
曾子宗圣笑着说道：“这就是王阳明‘心学’的大概意思。等有时间了我再详细的讲给你听。”
两个人都笑了起来。
曾子宗圣和人间天使来到了读书亭，坐下来以后，曾子宗圣说道：“我们今天讲的内容是‘为民则服’，出自《论语·问政》里面，《论语·问政》里面是这样说的，‘哀公问曰：何为民则服？孔子对曰：“举首错诸枉，则民服；举枉错诸首，则民不服。’
“这是鲁哀公和孔子的一段对话，鲁哀公问孔子：‘我怎么做才能使老百姓服从我？’
“孔子回答说：‘把正首的人提拔上来，让正首的人管理不正首的人，这样老百姓就服从你了；如果把不正首的人提拔上来，让不正首的人管理正值人，老百姓就不会服从你。’
“这句话让我们现在的人听起来好像有一点不明白，一个国君怎么会想到民众服从与不服从的事情？民众就是民众，国君就是国君，有什么服从与不服从的事情？民众怎么可能不服国君，国君怎么可能会怕民众不服从。听起来觉得有些奇奇怪怪。
“其实，这并不奇怪。当时的情况，民众服从不服从国君，对国君来说也是一个大问题。春秋时期，国土面积不算很大，主要是在黄河流域，但是诸侯国很多，大概在一百多个以上，每个国家很小。
“那个时候的宗主国是东周王国。东周的天子虽然还是天子，由于东周的实力很弱，东周的天子说的话根本没有人听，自然管理不了诸侯国。
“当时有春秋五霸做霸主，在操作各国间的大小事情。但是各霸主都是有利可图的情况下，他们才能出面，无利可图的时候，谁也不愿意管闲事情。
“在这种情况下，小诸侯国自然就会长期受人欺负，有理无处讲，有话无处说，有冤无处诉。那个时候国与国之间的关系，一般来说都是用拳头说话。春秋时期，大国欺负小国实在是正常不过的事情。
“春秋时期，就是孔子说的‘礼崩乐坏’了，《论语·阳货》里面说：‘三年之丧，期己久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。’
“这里说的意思是说，西周的典章制度己经很长时间不用了，因为己经遭到了严重的破坏。这里说出了孔子对于礼乐遭到破坏非常担心。
“国家和国家之间，人和人之间由于礼崩乐坏，失去了约束和控制，谁也管不了谁。就是说当时的社会十分混乱。
“那个时候的人流动性很大，今天是鲁国人，明天很可能就是齐国人了。高兴我就住在鲁国，不高兴我就跑到齐国去了。国家内部的管理也十分混乱，总的来说是一个松散的管理方式。
“鉴于以上情况，才有鲁哀公问孔子我怎么做才能使民众服从这一问题，也就是在问治国方略的问题。一个国君没有人服从管理，那还是一个国君吗？人都跑光了，还给谁当国君呀？。
“孔子告诉鲁哀公，要想让民众服从你，就是要选好人，用好人，要用贤良的人，要用有才能的人，要用高尚的人。要远离小人，这样民众就会拥护你，爱戴你，服从你的统治。
“孔子在这里主要是想告诉鲁哀公，一个国家要想强盛，主要是选好人才，用好人才。你用那些人品高尚，才能出众的人，这样才能吸引人才，留的住人才。
“一个国家要有一批道德高尚，才能出众的人管理这个国家，替你做事情，老百姓怎么会不服从你呢？如果你用的是一些无德无耻之徒，把国家管理的一塌糊涂，民不聊生，老百姓怎么会服从你呢？
“这就说明一个国家能不能兴旺发达，关键是唯才是举，用好人才。用有才能、有德行的人管理国家，就可以把国家管理好，把事情办好了，人心就顺了。
“当然，一个国家用人的问题十分重要，但是也不是一个简单的问题，着实是考验执政者智慧的大事情。
“秦始皇能够统一中国，能够实现书同文，车同轨。应该说智商是没有问题的，用人也是经过了严格筛选的，也都应该是经得住考验的人，才能走上了执政岗位。
“可是当他死了以后，就明显的看出来他用人的失误，他在用人上的失误，造成了严重的后果。赵高一个阿谀奉承的谄媚之人，竟然担任中车府令蒹行符玺令事。职务虽然不是很高，就是管理皇上的车辆和皇上的大印，皇上的秘密他都知道，把这么重要的角色交给了赵高，可见秦始皇是多么的信任赵高。
“秦始皇这么信任一个巧言令色宦官，这明显和秦始皇本人的品质低劣有很大的关系。像赵高这样的谄媚之人，道德高尚的君王是一定不会重用的，最起码不会成为自己的心腹。
“李斯是一个喜欢粮仓里老鼠的人，实在叫人感觉龌龊。李斯明显的就是一个有才无德的典型小人。大秦帝国建国后李斯的一些治国理政的理念也是无可厚非的。
“秦建国以后，李斯残暴的焚书坑儒，怂恿秦始皇修建阿房宫、修骊山陵、找长生不老药。就更进一步表现出了李斯的道德底线己经彻底坍塌，为了取得秦始皇的欢心，李斯己经不计亡国的后果了。
“赵高一定是一个奸佞之人，李斯一定是一个有才无德的的小人。一个奸佞之人，和一个有才无德的小人走到一起，背叛秦始皇就会不谋而合，亡国就在一瞬间。
“孔子认为，认识一个人是一种极高的智慧，用好一个人也是一个更大的智慧。孔子在这里就是要告诉执政者，尤其是君主，在选拔人才的时候，应该发挥出自己应有的智慧，一定要选贤任能。
“一个国君，要充分发挥自己的智慧，要厌恶和远离小人，在选人的时候要有一个良好的道德标准。只有选好人，用好人，让老百姓真心顺服。国家才能安宁。
“孔子提出的这种治国思想，为鲁哀公指出了一个很好的治国方略，也为后世选拔官员确立了新的标准。这个标准就是任人应该是既有才，也应该有德。德是关键，才也不能缺少。大概和我们现在的德才兼备同出一辙。
“实际上孔子是在告诉鲁哀公，一定要用人得当。历史上有不少的用人不当，造成严重后果的事例。人们说的最多的就是诸葛亮挥泪斩马谡的事例。
“不论是打江山还是治理江山，都必须有贤德之人才相助，否则很难成大事。汉高祖刘邦本来就是一个游手好闲的浪荡人物，最后拥有了大汉江山，这与他的聪明才智是分不开的。刘邦这个人的本事不大，但是，他具有别人都不具备的才能，这个才能，就是善于用人，善于驾驭高人。
“刘邦说：‘夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
“这一段话刘邦是说，筹划谋略，决胜千里，我不如张良；在后方安定国家，安抚百姓，给前方输送钱粮，我不如萧何；率领百万大军，攻城拔寨，取得每一次战争的胜利，我不如韩信。这三个人都是豪杰，能为我所用，这是我夺取天下的原因。项羽有一个范增，而不利用，这是他被我捉拿的原因。
“我们不难看出，刘邦如果没有张良、萧何、韩信的鼎力相助，刘邦是没有希望战胜项羽的。也不会有大汉江山。这里更加显示出人才的重要性。
“其实当时项羽手下有一名叫做范曾的谋士，如果当时在霸上项羽听从了范曾的谋略，杀了刘邦，那里还有什么大汉江山。关键的时刻，项羽没有听从范曾的谋略，导致了乌江自刎。
“在孔子看来，一个国家的统治者，如果只是用暴力来统治这个国家，老百姓只是迫于高压或者威慑利诱不敢反抗，这不是统治者的长久之计。只有利用道德规范，用好人才，才能令百姓自然的顺从。这是老百姓从内心里发出的拥护，这样的国家才能日入中天，长久辉煌。
“孔子所说的‘举首错诸枉’的道理其实谁都明白，老百姓明白，那么一国之君就会更加的明白了。但是，要做到这一点，就很不容易了。
“虽然说是不容易，但是孔子告诉统治者，再难也必须做到这一点，只有做到这一点，统治者只有‘近贤臣，远小人’，才能使国家的政治清明，人民安居乐业，社会太平，这样才能取信于民。国家才能繁荣昌盛，长治久安。”
(http://www.lingdianwx.com/book/oooZnA.html)
请记住本书首发域名：http://www.lingdianwx.com。零点文学手机版阅读网址：http://www.lingdianwx.com