这天早晨，人间天使沿着昆仑道场的林荫大道，一边散步，一边来到了林荫大道两旁的雕塑像，昨天看见的是法显法师的金身塑像，今天到了第二个雕塑前，雕塑的旁边写着鸠摩罗什，这就是鸠摩罗什的金身塑像。
这时，弘法大师走了过来，介绍道：“这位就是佛教界著名的鸠摩罗什大法师。鸠摩罗什是世界上著名思想家、佛学家、哲学家。是中国佛教界的八宗之祖。
“鸠摩罗什的祖籍是天竺人，也就是今天的印度人。出生于西域的龟兹国，就是今天的新疆库车。公元西零一年，鸠摩罗什来到了长安，率弟子三千，翻译出了佛经七十西部，三百八十西卷，由鸠摩罗什翻译出的主要的佛经经典有，《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《维摩诘经》、《中论》等。
“鸠摩罗什的译经促进了中印文化的交流，也对中国文学、哲学、艺术都做出了非常重要的贡献。大乘佛教的‘空’，就是鸠摩罗什发明的。‘空’本类就是中国古代哲学的一个概念，鸠摩罗什创造性地利用中国哲学的‘空’，很好地解说了大乘佛教的教义。”
听了弘法大师对于鸠摩罗什的介绍以后，人间天使非常的感动，对着鸠摩罗什的塑性深深地三鞠躬。
弘法大师和人间天使吃完斋饭，开始上课，弘法大师坐定以后说道：“我们今天讲的是：‘戒、定、慧’三学。一个初进佛门的人，对于怎么学法，开始都要学些什么？自然都是不知道的，对于一个初学者，这自然是一个十分重要的问题。
“佛法是十分广大的，它的门类是特别的多，我们只是从大的方面来讲，据说佛法有八万西千法门，甚至还要更多。但是，它的法门再多也超不出三大领域。这三大领域就是人们比较熟悉‘戒、定、慧’三学。
“‘戒、定、慧’三学，也称作三无漏学，是佛教最重要的修行原则。众生修佛，首先就要知道‘戒、定、慧’三学。这三学都是互相关联的，也有一种关系学。‘戒、定、慧’就是一个循序渐进的关系。这种关系就是由‘戒’生‘定’，再由‘定’生‘慧’。其中戒是入门，定是枢纽，慧就是取得的成就。
“学佛‘戒、定、慧’十分重要，是学佛的根本。一个佛家弟子，如果没有学会‘戒、定、慧’就等于你没有学佛。关键是，‘戒、定、慧’能够断除人的烦恼，能了脱生死，是佛法的根本。讲佛法离不开‘戒、定、慧’三学。
“讲佛法如果离开了三学，那就不是真正的佛法。所以我们讲佛法，首先就要从‘戒、定、慧’三学说起。
“‘戒、定、慧’首先是‘戒’。戒指的意是就是戒律。佛教里面所说的这个‘戒’律，大概就是我们现在所说的规矩。我们现在做什么事情都是要讲规矩的，没有规矩就没有方圆，这就是说没有规矩，所要做的事情就正规不起来。
“佛教也是一样的，不讲戒律，佛教就不可能弘扬壮大，也不可能传承下去。所以佛家也十分讲究戒律，而且戒律也比较多。我们平时见到的主要是“五戒十善”。
“佛教十分讲究戒律，我们修佛法，一定要遵守佛教的各种戒律，守持佛教的戒律，这是这是佛家弟子们学佛的最基本的要求，也是最根本的原则。
“当人谈到佛教戒律的时候，不免有些心悸。总觉得佛教的戒律有些繁琐复杂，对于我们今天崇尚自由的人们来说，总觉得佛教的戒律有些太古板了，这也不能吃，那也不能做，就连人说话也有限制，好像不符合人生的基本自由原则。
“这个时候，人就会有一种感觉，我们为什么不能自由自在的生活，却要到庙宇里面去学佛，还要遵守佛教戒律，这不是自己给自己找不自在吗？这不是自己限制自己的自由吗？这不是自寻烦恼吗？
“其实不是这么一回事情，佛教里面的所说的‘戒’，不是禁止，也不包括勒令。禁止是消极的去恶，勒令是积极的为善。所以戒也包括一切善法。
“佛教里面的‘戒’，并不是为了限制佛家弟子的自由，而是为了保证信佛众生正常的学习佛法，正常的修行所制定的戒律。
“佛教里面的‘戒’，实际上也是为了保护佛教弟子们不要受到伤害。让佛教弟子们精进修行，掌握正确的修行办法，通过精进修行，然后舒心的获得‘离苦得乐’。
“比如说五戒里面的‘不饮酒’这一戒，只要佛家弟子持‘不饮酒’这一戒，就不会饮酒乱性，就不会有酒驾，也不会得酒精肝，更不会酒精中毒。这自然就是保护佛家弟子的一项善措。
“如果没有‘不饮酒’这一戒律，佛教弟子们怎么能顺利地获得解脱？而且还会受到无尽的折磨。所以说佛教的戒律一定是善意的。是为了佛家弟子们修得正果，获得解脱。
“佛教里面的这个‘律’是一种规则，也是一种规律。其实这个律讲的是合理，这个合理就是一定要和真理相适应，一定要和佛性相适应，一定要和因果果相适应。所以说，佛教里面的戒律的制定，是有原则性的。
“佛陀时代好像也不讲科学性，其实佛教里面的戒律，也是很符合科学性的。佛陀时代，主要讲的是按照自然规律做事情，只要大家能够遵守佛教里面的戒律，顺应自然规律，在修道的路上就能减少很多的不必要的障碍。
“‘戒、定、慧’三学中，最根本的还是‘定’，‘定’就是禅定的意思。禅是印度梵语里面的禅那，简称‘禅’。禅定的意思就是一心专注某一项事情，禅定是修菩萨道需要调理心态的一种方法。
“佛教里面的‘禅定’，其目的就是净化心理，锻炼智慧，进入诸法。就是说，要佛教弟子们专心致志的学习佛法，不要乱了弟子们的心智。
“净空法师说：‘外不着相’叫‘禅’，‘内不动心’叫‘定’。这就是说，在没有事情的时候，心里头一念不生。佛教里面就叫做不起心，不动念，不分别，不执着，这就是一念不生。
“这个一念不生，梵语叫‘三味’，翻译成中文就叫‘禅定’。那么‘禅定’就是一念不生。‘外不着相’叫‘禅’，‘内不动心’叫‘定’。这就是说不管外面发生了任何事情，你虽然看得很清楚，也看的很明白，但是，你一点都不要动心，就是说一点都不要去想这个事情。
“把外面发生的事情绝对不放在心上，外面发生的任何事情都和你没有任何关系，只要你坚决地不把外面发生的事情放在心上，你的心也绝对不受外面的任何事情的干扰，这就是净空法师所说的‘外不着相’，这就叫作‘禅’。
“心里不想任何事情，不把佛法以外的任何事情放在心上，对任何诱惑的事情都不动心，这就是内里不起心，不动念，不分别，不执着，这就是‘定’。这就是有‘定’性。
“‘定’到极处，也就是说‘定’的力量大到了一定的程度，再就不需要入‘定’了，心也就自动的‘定’了，这就是‘自性本定’。也就是净空大师所说的‘内心不动心’叫作‘定’。
“佛教里面所说的修‘定’，就是修定力。就是为了通过修‘定’然后修的心静如水，不为外面的色界所动。
“我们的心本来是定的，当外面的境界一动，我们的心就跟着动了。这就是说外面的境界他有一定的吸引力，也有一定的诱惑力，我们就会自然心动，这就是我们凡人所为。
“因为我们凡人和佛、菩萨、修行的人最大的不一样，应该说是凡人的心经不住诱惑，这就是说凡人的心不定。
“外面的环境再动，我的心就是不动，外面的景色再美，我的心不被诱惑，这就是“佛”心、这就是“菩萨”心，这就是佛、菩萨，这就是修行者的所为。
“但是，要修行到心“定”那不是初学佛者就能做到的，‘禅定’是要经过长时间修行的，要修到心定，那要修到一定的功夫才行。
“《六祖坛经讲话坐禅品》里面是这样说的：‘禅定者，外在无住无染的是禅，内心清楚明了的是定，所谓的外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘，世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面无贪爱染着，就是定。’
“这里所说的和净空大师说的差不多，大概意思还是外禅内定的意思。一般的来说，‘禅定’不一定能够使人悟道解脱，但是，要想悟道解脱，那一定是离不开‘禅定’的。
“在‘戒、定、慧’的三个阶段，‘定’是在‘戒’和‘慧’的中间发挥着桥梁作用。
佛教里面所说的‘慧’，就是智慧，这里所说的智慧包括‘认识心’和‘检择力’，检择力指的就是判断力，这里说的择就是分别的意思。
“‘认识心’和‘检择力’是学佛的最终目的，就是求得真正的智慧。通过智慧，修得悟道之心，悟得大道之理。
“知识不是智慧，知识也涵盖不了智慧，知识可以升华到智慧的领域，智慧是由悟而得的超知识一种‘认识心’和‘检择力’。慧的获得虽然在于悟，但是寻求“慧”仍然离不开知识。没有知识，一定得不到智慧。
“修‘慧’的目的就是为了获得‘慧’，修‘慧’也是获得‘慧’的一种方法，我们持戒和习定其目的都是为了修‘慧’，持戒和习定也是我们修‘慧’的一个具体内容，再由持戒和习定获得更多的‘慧’。
“学佛的过程首先是‘信’，这里所说的‘信’，就是信仰，也就是信佛。一个人不信佛，他一定不会去学佛，所以学佛的过程就是信佛的过程。
“第二个过程就是‘解’，这个‘解’就是理解的意思。这就是理解佛法的教义，如果一个人实在太愚蠢，那自然就理解不了佛法的教义，那他自然也就完成不了学佛的重任。
“第三个过程就是‘行’，这里所说的‘行’，就是践行佛陀的教义。践行佛陀的教义，是学佛过程中的一个十分重要的内容。不能正确的践行佛陀的教义，就达不到学佛的目的。
“第西个过程就是‘证’，这个证就是证得佛法。这就是说要让自己的菩提心继续修持下去。
“在这每一个过程中都有三步，就是第一步‘戒’；第二步‘定’；第三部‘慧’。
“‘戒、定、慧’应该是有顺序的，这个顺序就是，先持戒，然后再有定，若能入定，自然开慧。也就是说，先要完善自己的道德品质，然后让自己平心静气，从而提升自己的智慧。《严楞经》说：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧是则名为三无漏学。’
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