这天，人间天使在昆仑道场的昆仑大道上散完步以后，早早地就在昆仑大道两边观看塑像，这些塑像在阳光的照耀下，金光灿灿，非常的漂亮。
弘法大师指着前面一尊塑像说道：“那位就是著名的慧能大法师。慧能大法师是唐朝时期著名的佛教大法师，是中国佛教南宗的创始人，六祖慧能大法师是以‘菩提本无树’的思想，创新禅宗，慧能大法师所著的《六祖坛经》，是唯一由中国僧人撰写的一部佛经。
“慧能大法师，开创的南宗禅，推动了佛教的中国化。慧能大师的《六祖坛经》，被翻译成多国文字，在哲学、文学等领域都是非常的著名。慧能大法师在佛教界的突出贡献，被尊为‘东方三大圣人’之一。”
听完弘法大师对慧能大法师的介绍以后，人间天使对慧能大法师的塑像深深地三鞠躬。
到了上课的时间，弘法大师和人间天使坐定以后，弘法大师说道：“我们今天讲的是‘因缘果报’。‘因缘生万法’，这是佛法中的重要理论之一。说的是‘因缘果报’的事情。
“说到因缘果报，我们一般人都会想起十八层地狱，我们也会想起那么面目狞狰的阎王、小鬼，还有眼睛像铜铃一样的酆都大帝。想起这些，大家都一定会不由得心惊胆颤。
“佛教里面所说的‘因果报应’，具体有多少人能够相信，谁也说不清楚。但是，‘因果报应’应该说在人类世界上的‘止恶扬善’方面，发挥了十分重要的震慑作用。
“佛法里面是由‘因缘’而说‘果报’。‘因’是事物生起的主要条件，‘因’就是我们平时所说的原因，也可以说是源头，说到底也就是事物发生的首接起因。佛教说的是事物生起、变化、坏灭主要条件和‘因缘’。
“‘缘’是事物生起的次要条件，‘缘’是事物的外在的条件，是指一切事物之间生起的一种互为交涉的关系。简单的说，‘缘’对于‘因’起到一个推动的作用。“果报”最后的结局全部都是也‘缘’的力量助力而成的。
“有‘因’、有‘缘’必然就会有‘果’，‘果’对‘因’来说就是‘报’，这就是我们平时所说的“因缘果报”。简单地说就是‘果报’。也就是说一个人种什么样的‘因’，这个人就会得到什么样的‘果’。
“所说的‘因果’，就是在说由‘因’结出的‘果’。这里所说的‘果’分为两种，一种是“善果”，另外一种就是“恶果”。种‘善因’，结‘善果’，的‘善报’。种‘恶因’，结‘恶果’，得‘恶报’。
“佛教里面所说的‘因果’报应，有‘因’就有‘果’。不论是‘善果’还是‘恶果’都会得到相应的报应。‘善果’就会得道‘善’的报应，‘恶果’就会得道‘恶’的报应。
“因为结了缘，才种了‘因’，没有结‘缘’，也就种不了“因”，没有‘因’，没有‘缘’，自然就没有‘果’。所以‘因’是完全依赖‘缘’的外在联系来完成的，所以‘缘’是因成因的一个重要的环节，‘缘’对于‘因’来说是至关重要的。
“‘因缘’就是我们各自有不同的‘因’，因为有了不同的‘因’，今天我们才能遇到不同的‘缘’，由于不同的‘因’和不同的‘缘’，造成了各种不同的现象。这个现象也就是不同的‘因缘’结出了不同的‘果’，所以就会出现不同的‘报应’，这就是不同智慧的芸芸众生相。
“这就是佛说的芸芸众生的灵魂，都是在一个人生前所做的‘善’，或者所做的‘恶’的业力支配下，在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道中生死循环。就像车轮一样，无休无止。这六道都有不同程度的痛苦。佛道修行的目的就是要脱离这六道轮回，达到涅槃的境界。
“佛说的六道轮回，就是告诉众生，人有生就有死，死不是人的尽头，死了还要生，只是死了以后要进入到六道德那一道就不一定了，这是由‘因果’做决定的。
人死了以后下一辈子再生，就不一定要生了，因为有六道轮回，也许生在天道，也许生在人道，也许生在畜生道，也许生在饿鬼道，最可怕的是生在地狱道，被打入十八层地狱，永世受苦。
“下一世会生在哪一道，是做天上的菩萨，还是做地上的人，还是做畜牲，还是做饿鬼，还是下地狱，关键是由这一世的‘果报’在发挥着主要作用。
“不同‘因缘’造成的不同的‘果报’。这种果报是依照你前生所造成的业力，转化成不同的道。如果你做善事，就会转成高一级别的生命形态，如果你作恶做的太多，也就会转成下一级别的生命形态。
“比如你这一世是在人道，如果你的因缘造成了“善果”而且善果己经很厚重，你死后的下一世就会转到上一道，这人道的上一道，就是六道之首的“天道”，也就是说你就会成为天人，就会和天上的菩萨结伴为伍。最后就是涅槃成佛。
“如果你在这一世造恶太多，你所造的因结出的都是‘恶果’，你今生虽然是人，你死后就会转入下一道，这人道的下一道就是畜牲道。你就会转入畜牲道，就会是畜牲类这一道，就会和虎、豹、豺、狼为伍，也许会和猪、狗、马、牛为伍，也许会和飞禽为伍，也许会和水生动物为伍，也许会和苍蝇蚊子为伍，这就要看你的结缘了。
“比如你这一世就在饿鬼道上，在饿鬼道届满以后就会把你转化到畜生道，在畜生道届满以后，就会把你转化身，成为人身。
如果你还继续修的善缘善德，你就会从六道轮回中解脱出来，达到涅槃境界，然后修成了佛。这就是‘因缘果报’。这就是佛教里面所说的六道轮回。
‘果’就是事情的结果，也就是我们平常所说的后果。我们平时说某个人做事情不计后果，大概就是说的这个事情。也就是我们所说的善有善果，恶有恶果的意思。
“先种因，后结果。也就是说先有种因，后有结果，种什么因，就会结什么果。结什么样的“果”，就会有什么样的“果报”。佛教把因果报应总结归纳为三种，这三种果报就是：“现果、来果、后果”。
“众生种因，有种善因的，也有种恶因的。根据因果的成熟情况，报应的时间也不一样。这个人在这一世种的因，结出来的果，在这一世就成熟了，而且得到报应，叫作‘现果现报’，那就是说现做现报，也叫现世报。
“比如说一个人这一辈子都是在做好事，也在做善事，做自利利他的事情，非常的有道德，广结善缘，他的德就会报应到他的子女身上，他的子女就会是一个杰出的人才，就会成绩斐然，干出大的事业来。他自己也会因为子女的优秀受人尊敬。
“到了他老了以后，就会儿孙绕膝，就会子女孝顺，生活幸福自在，受人尊敬，福寿绵延。这就是‘现果现报’。
“那么，一个人不能善行善为，造成了恶因，也许会犯罪被公安警察抓获，或者被判了死刑，或者坐监狱。也许是招灾惹祸、病魔缠身，穷苦潦倒，生活无着落，这也就是‘现果现报’。
“‘现果现报’，我们每一个人都是一目了然，我们每一个人都经受了‘现果现报’，所以我们也没有不相信‘因果报应’的道理。相信‘因果报应’，善行善为，就会福德满满。”
“也有在来生成熟而招果的，叫作“来果”，有来果的人，说明这个人的前世种的‘恶因’还不是很重，因为他还能有来生。如果‘恶因’很重，他的来世就不会有‘人身’。
“只是这个人种的因，到了下一世这个果才能成熟，也就是说他的因果下一世才能得到报应。或者说，就是我们平常所说的来生得到报应。
“来生会得到什么样的报应？佛在《佛为撒迦罗龙王所说法》里面在说十善的时候己经说的很清楚了。不杀生就会无病无灾，福寿绵延；不偷盗就会大富大贵；不邪淫就会家庭和睦，子女事业有成，美满幸福；不西口就会心正言顺，庄严威仪，受人尊敬；不贪、不嗔、不痴，就会财源广开，事业大成，智慧法门打开。他们的相貌也会端庄漂亮，气宇轩昂，人生光彩亮丽。这里说的是‘善因’结出的‘善果’，得到了‘善报’。
“‘恶因’结出的一定是‘恶果’，‘恶果’自然会得到‘恶报’。‘恶报’和‘善报’得到的报应恰恰相反。种了‘恶因’的人，来世就会穷困潦倒，就会多灾多难，就会无福短寿，就会残疾不全，就会相貌丑陋，就会病魔缠身，就会子孙不孝，就会家庭不和，儿女也会愚蠢无知，受人嫌弃。这就是前世种了恶因，遭到了‘恶报’。
“在后后多生成熟而‘招果’，这就叫作‘后果’。‘后果’不是时间的事情，而是这个人的孽缘报应的过程不是一次就能完成的，而是要经过多次才能完成。
比如说，一个人在今世杀了人，今世判了死刑，受到了现世报。现世报自然没有完成对他的孽缘的报应，六道轮回就会把这个人打入到地狱道，继续遭受报应。
“‘后果’主要是在说进入六道轮回的报应。现报、来报都不在六道轮回当中，只有‘后果’就是在六道轮回中得到报应。
“造出‘善因’结出的‘善果’人，来世就一定会进入三善道里面的天人道和人道。造出‘恶因’结出的‘恶果’，就一定会进入三恶道，也就是畜牲道、饿鬼道和地狱道。
“三世因果，报应分明，以此来说明‘因果报应’的必然性。其间的关系，无论是多么的复杂，只要造成了因，就一定会结成果。造因、结果、报应，这些都会有条不紊、不差毫厘得到报应。这就是‘因缘果报’。
“有些人对‘因缘果报’的理解，过于片面，就对他的真实性产生怀疑。比如，人世间为什么有那么多的行善的好人，境遇凄惨，贫穷潦倒，不得好死。而很多的为恶的坏人，却坐享荣华，长寿善终呢？
“这用“三世因果”的道理，就很容易说明白了。好人今生受苦，是因为他前世所种的恶因，结的恶果在今生成熟了，所以他就必须先承受前世所造的‘恶因’，结出的恶果，得到的‘恶报’。
“好人今生虽然为善，但善因薄弱，善缘还没有来到，善果也没有成熟，所以要等待来生，到了来生‘善果’成熟以后，才能享受“善果”的报应。
“而恶人虽然今生为恶，但恶因薄弱，恶缘也未成熟，所以要等到来生才能得到恶报。佛说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。”
“这里需要指出的，‘善因’也好，‘恶因’也好，都是不会消灭的，除非你不造因。如果造因了，不论种的是‘善因’还是‘恶因’，种子会永远存留在你的阿赖耶识中，不会败坏，也永远不会消亡，一旦遇到外因，就会发起现形，招致果报。
“如果造了恶因，想不承受恶的果报，那是不可能的。再有，善果和恶果是不能相抵的，己经种下了恶因，不会因为你以后做了善事，而把应当承受的恶果抵消掉。因果报应，充分的体现出了造善因，结善果，得善报。造恶因，结恶果，得恶报的原则。
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