这天，弘法大师和人间天使看了道安法师的塑像。弘法大师给人间天使介绍道：“道安法师是东晋时期的著名的大法师、佛家界著名的学者、佛经著名的翻译家。道安大法师还被称作‘印手菩萨’。
“道安大法师融合了禅法与般若学，创立了‘本无宗’，成为般若学六家之一，为佛教的本土化奠定了基础。道安法师被誉为汉晋佛教的集大成者。”
听了弘法大师对道安法师的介绍，人间天使对着道安大法师的塑像深深地三鞠躬。
到了上课的时间，弘法大师说道：“今天我们讲的是‘世间法’。佛教里面所讲的五乘之法，指的就是‘世间法’和‘出世间法’。‘世间法’指的就是‘人乘’和‘天乘’。‘出世间法’指的就是‘声闻乘’、‘缘觉乘’和‘菩萨乘’。
“‘声闻乘’和‘缘觉乘’指的是‘小乘’，就是我们平时所说的小乘佛教。再就是‘菩萨乘’，‘菩萨乘’是‘大乘’，也就是我们平时所说的大乘佛教。
“世间法的‘人乘’和‘天乘’，再加上出世间法的‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’这就是佛法五乘。
“那么，什么是‘乘’？‘乘’就是我们平时所说的运输工具，比如说马车、牛车、汽车、轮船、飞机这些都是运载工具，人们可以乘坐不同的运载工具，从这一个地方到另外一个地方。
“‘五乘佛法’里面所说的‘乘’指的是一切佛法。这里所说的佛法就是佛教的运载工具，就是说通过修学不同的佛法，就可以把众生凡夫运载到不同圣地，这就是佛教里面所说的‘乘’。
“佛法要把不同的有情众生运到不同的圣地，所以在运载的过程中，要用不同的运载工具。要运载众生到圣地，要用五种运输工具，这五种运载工具，就是佛教里面的‘五乘佛法’。
“这样说不知道大家能不能搞明白？再说的明了一些，就是修行者通过修学不同的佛法，修行到不同的层次。修行者修行到了不同的层次以后就会进入到不同的佛教圣地。
“佛教的经典就是‘契经’，‘契经’就是契合众生的根基，并且还能契合真理的经文，也就是佛经。‘契经’的作用就是上契佛理，下契众生之机。
“契经说的最主要的意思，就是说不但要懂得佛陀所讲的佛教的基本理念，还要懂得佛陀所说的佛教的道理，同时还有教化众生的任务。
“教化众生，要根据众生的根基，来确定怎么来教化众生的方法。也就是说，要根据众生的聪慧程度，根据众生对于修学的理解能力的差异来确定。
“众生里面有的天生就根性愚钝，心思愚昧，他们在听佛的教导的时候，很多都不能理解，明白不了佛经的道理。而且，这些众生的目光浅近，只是图当前的利害关系。所以，对这些人只能说‘世间法’。
“给他们讲‘世间法’的主要目的，就是为了方便接引，就是说先用最简单的方法，也是用最容易理解的道理去教化他们，这就是用‘世间法’去教导和接引根性愚钝的众生的法门。
“对于根性愚钝，心思愚昧的众生，不能给他们讲上等法。如果给他们讲上等法，他们不但听不明白，自然也是没有办法接受，所以中人以下，不能给他们讲上等法。
“‘世间法’包括人乘和天乘。人、天二乘，虽然是‘世间法’，却是“出世间法”的基础。想要修行到‘出世间法’，对于根性愚钝的众生来说，必须先要修行‘世间法’，不修行‘世间法’是不可能修行‘出世间法’的。
“就像一个人要上大学，必须先上幼儿园，然后再上小学、初中、高中，才能上到大学，大概就是这么个意思吧。
“‘世间法’的修行看起来是比较简单，但是‘世间法’是修行一切法的基础。比如说修行‘世间法’，最起码可以不失人身。只有在不失人身的情况下，就有可能在来世中，往生于不同层次的天界当中，这样就可以继续向高层次方面修行。
就是说，如果你不修‘世间法’，基本的人身就会保不住，没有了人身，最基本的修行条件都没有了。怎么可能再向高层次的方面修行。
“这里是说，修‘世间法’如果不出意外，最少可以在六道轮回中不至于轮回到三恶道，最少也会轮回道人道，也有可能轮回道天道。
“也可以这样说，如果连最低层次的‘人乘’都不愿意修行，那在下一世就完全有可能失去人身，也很可能堕入三恶道。堕入三恶道，不但不能修行，还会受尽难以忍受的痛苦。所以说修‘人乘’虽说比较简单，但是可以肯定，修‘人乘’十分重要。
“那么什么是‘人乘’？什么又是‘天乘’？‘人乘’就是对于那些生性愚钝的人一种接引的办法，也就是说这是一种修佛最简单的一种途径。
“‘人乘’只是讲现实的福报。他们是不需要来世的报应。比如说升天本来就是一种很好的事情，他们就不知道升天是一种天福。他们由于愚蠢，享受不了天福，所以他们不喜欢升天，认为升天就是死亡。愚钝的人谁也不愿意升天，对于升天他们就有一种本能的恐惧感。所以给他们讲升天的事情，只能在他们的心理上造成一种负担。
“‘人乘’他们需要的是长寿、富贵、康宁、享受等现实的福报。所以佛陀就为‘人乘’讲做人的最基本的道理，做不了神，那就先做个好人。
“佛陀主要给‘人乘’讲怎么做人，怎么做一个好人，让他们懂得做一个人，做一个好人的最基本的道理。
“当然做人也不是一件容易的事情，做一个好人那就更不是一件容易的事情。为了让愚钝的人首先保住人身，然后慢慢的再精进，佛陀首先叫他们守持五戒。
“前面己经讲过了，五戒就是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。’只要能保持住这五条戒律，他们就一定会在来世不失去人身，也就不会堕入恶道轮回当中。
“人的修行必须是要能够不失人身，如果失去了人身，堕入了三恶道，那就是苦海无边，会受到无穷无尽的苦，而且再也难以得到人身，所尽也就谈不上修行的事情了。
“佛陀要众生守持五戒，最终目的还是要众生不要堕入三恶道，不要失去来之不易的人身。只要不失人身，来世就会在三善道，修得更高层次，然后再修行解脱。
“‘人乘’其实就是我们普通人修行的一种途径，佛法主要是在人世间传播，其它动物虽然也可以成佛，但是它们毕竟过分的愚钝，难以在他们中间传播，所以佛法主要还是在人类当中传播，也主要讲的是人类的修行，在讲人初次修行的时候，首先讲的就是‘人乘’。
“‘人乘’是人修行的初始阶段，没有这个初始阶段，自然就不会有更高层次的阶段。所以，佛陀要‘人乘’守持‘五戒’以外，再由五戒拓展到了‘十善’。
“‘五戒’虽然是对修行的佛家弟子说的，不过像我们这样不修行的愚顽的人，也应该守持五戒。我们这些不修行的人，只要坚持守持‘五戒’，我们下一辈子才有可能保持人身不变。要不然就有可能堕入三恶道，说不定下一辈子就会变成牛、马、羊，也有可能变成猪、狗。
“这里就是在说修‘人乘’的重要性。如果‘人乘’都修不好，或者就根本不愿意修，那其他乘就根本没有办法修。
“‘天乘’和‘人乘’修的都是‘世间法’，但是，‘天乘’和‘人乘’的追求不同。‘人乘’追求的是现世报，主要追求的是长寿、富裕、康泰和享受等等。
“‘天乘’追求的是升天，他们希望获得天上的胜妙天福，享受天福，自然衣食，还有珍宝宫殿等等，人一般来说不会去想住宫殿的事情，所以不会给‘人乘’讲升天。
“佛陀就为‘天乘’讲升天的道理，也就是讲升天的好处。也给他们讲怎么才能够升天，怎么才能接近升天，也就是讲升天的最好办法。
“佛陀要求‘天乘’一定守持十善，守十善就要比守五戒高一个层次，但是，十善是由五戒拓展而成的业道。十善里面包括了不杀生、不偷盗、不奸淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不悭贪、不嗔恚、不愚痴。不杀生、不邪淫、不偷盗是身‘三善业’；不恶口、不两舌、不妄语、不绮语是‘口西善业’；不悭贪、不嗔恚、不愚痴是‘意三善业’。
“佛陀要求‘天乘’者要守十善，其目的也是为了‘天乘’者能够一心向善，能够免于堕入三恶道，最起码的也能够保证‘天乘’者在来世还能有人身。这就是佛陀要求‘天乘’者要守十善的最终目的。
“‘天乘’应该说要比‘人乘’高一个层次，‘天乘’最起码有升天的意向。‘人乘’没有一点升天的意向，而且他们还很惧怕升天。
“‘天乘’要比‘人乘’的根性聪慧，他们善于理解佛的理念，不愚昧无知。
“佛陀还要求‘天乘’修行西禅八定等世间禅定。‘天乘’相对来说就要比‘人乘’要求的严格的多了，就十善来说，他也比五戒的层次要高得多了。
“再加上佛陀还要求‘天乘’修行西禅八定，根据修行者禅定的之高低，以保证他们在未来世中，能够往生到不同层次的天界中去。
“‘天乘’也好，‘人乘’也好，都是最初的修行，也就是说这两种都是‘世间乘’，他们都是出世间的基础。也就是佛陀在教弟子们修行的最基础课程，也是佛教弟子的入门的课程。
“‘人乘’所守持的五戒也好，‘天乘’所守持十善也好，这都是进入佛门的最基础的要求。进入佛门首先就要求守持五戒，‘五戒’是学佛的最基础的法门。也是成为佛门弟子的最基本的要求。
“佛教不论是持戒、布施、禅定都是佛为了使人、天二乘这些钝根的众生，免于堕入三恶道所设定的法门。也就是说如果人、天二乘的众生能够守持五戒、十善，就不至于堕入三恶道，最起码是在人道和天道中修行。
“如果不能守持五戒、十善，那就很可能要堕入三恶道。所以说‘人乘’和‘天乘’必须守持五戒、十善，这是佛教最为严厉的戒律。
“‘人乘’和‘天乘’己经进入了佛门，成为了佛家弟子，守持这佛家的清规戒律也是很自然的，如果不违反佛家的清规戒律，不但可以免于堕入三恶道的危险，还可以向着更高层次修行。
“‘人乘’和‘天乘’虽然免于堕入三恶道，但是毕竟还是初进佛门，还没有开悟，自然还是跳不出三界。也就是说还没有跳出欲界、色界和无色界，不能根本‘了脱生死’，还要继续六道轮回。要想‘了脱生死’还要进一步向高层次修行，最终实现不在六道轮回，涅槃成佛。
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