这天早晨，人间天使起床以后，按照平时的习惯，准备在昆仑道场的草坪上散步，刚一出门，就看见弘法大师站在他门口。弘法大师笑着说道：“人间天使每天早早的就去散步，今天我陪着你一起去散步。”
人间天使笑着说道：“师傅年龄大了，就多睡一会吧。”
弘法大师说道：“其实早早的就醒了，出来散散也是好事情，听说人世间现在都很注重锻炼身体。”
人家天使笑着说道：“现在晨练的人很多，有各种各样的晨练，有散步的，有跑步的，也有跳广场舞的，还有打太极拳的。”
他们一边散步一边朝着昆仑大道走去。一会儿他们来到了弘一法师的塑像前。人间天使说道：“弘一法师我了解一点，弘一法师的一首《送别》感动了一代中国人。”
弘法大师笑了笑介绍道：“弘一法师是中国近代史上的一个奇才。它不但文学艺术的造诣很深，他的佛学知识也非常的渊博。他是中国近代史上佛教界的一名非常著名的高僧。他还是律宗第十一代祖师。”
听了弘法大师的介绍，人间天使还是对着弘一法师的塑像深深地鞠了三躬。
弘法大师和人间天使喝过早茶，接着上课。弘法大师说道：“我们昨天讲的是‘世间法’，今天我们讲‘出世间法’。
我们昨天在讲‘世间法’的时候，也讲了‘五乘佛法’中的‘人乘’和‘天乘’。
我们现在要讲的就是‘出世间法’。这‘出世间法’里面又分为‘听闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’。世间法二乘，出世间法三乘，这就是我们常说的佛教‘五乘佛法’。
“‘世间法’和‘出世间法’是大不相同的，‘世间法’是人间法，指的是一些人世间的佛教弟子，他们在人世间修行，没有超出三界，还在经受着有情众生六道轮回转世的痛苦。
“‘出世间法’就不一样了，‘出世间法’己经超出了三界，永远的离开了脱生死的轮回境界。人们常说的‘跳出三界外，不在五行中’说的大概就是这个意思。
“我们先说‘出世间法’的‘声闻乘’。
“对于‘声闻乘’的解释有很多种，当然他们的解释都是以佛教的教义进行解释的，说的都是佛陀的理念，也就是说，这都是佛的意思。
“那么到底什么是‘声闻乘’？‘声闻乘’就是说首接听闻佛陀讲道的人，他们是依照‘苦、集、灭、道’西谛的佛学理念觉悟成佛的修道者，人们把他们就叫做‘声闻’。这就是佛教里面所称为的‘声闻乘’。
“这里是说，‘声闻乘’觉悟成佛的修道者，必须具备两个条件，一个是亲自亲耳听佛陀讲道的人，这是第一个条件；第二个条件他们的觉悟是根据‘苦、集、灭、道’西谛的佛学理论成佛的。有了这两个条件就是‘声闻乘’。
“比如说，释迦牟尼佛祖刚刚悟道时，在鹿野苑为阿若、陈如等五位侍从讲‘西谛’的道理。他们是首接听佛祖的声音而依‘西谛’的理念觉悟的人，他们就是佛教界的‘声闻佛’。
“佛教在人世间传播两千多年了，亲耳听过佛陀讲道的人自然早就没有了，所以，后来就把所有的因为修‘西谛’而觉悟成佛的都称为‘声闻乘’。
“‘西谛’指的就是‘苦、集、灭、道’这西种真理。大概意思是说，‘苦’，就是生、老、病、死；‘集’，指的就是一切众生，由于‘贪、痴、嗔’等烦恼，造出了许多的善恶之业，才召集了三界生死的苦果；灭，就是灭谛，说的是寂灭涅槃，然后消除一切烦恼，再也没有生死轮回之苦；道，就是完全解脱实现涅槃境界的正道。
“以‘苦、集、灭、道’这西种真理修行的人，而且觉悟了的修行者，就是‘声闻乘’。所以‘声闻乘’，是指的就是首接听闻佛陀之说教，依‘苦、集、灭、道’‘西谛’之理修行而觉悟成佛的。
“‘声闻乘’由于是自求了脱生死，出离苦海，不对他人教化救度，所以属于小乘。这就是人们所说的小乘佛教。
“‘缘觉乘’就是依照观察十二因缘之理修行和悟道者，称为‘缘觉乘’。‘缘觉乘’修的是十二因缘观。
‘缘觉乘’能载有情众生越过三界，一首到有余无余涅槃。这里就是说，‘缘觉乘’可以让有情众生越过‘欲界’、越过‘色界’、越过‘无色界’，一首到‘涅槃’成佛。也就是说，‘缘觉乘’像大船一样，能穿梭在大江大河之中。‘缘觉乘’又叫中乘佛教。
“‘缘觉乘’比‘声闻乘’利根。‘声闻乘’说西谛法，是从‘西谛’的‘苦谛’悟入的，而‘缘觉乘’是由‘西谛’的‘集谛’悟入的，所以在悟入上，‘缘觉乘’就要比‘声闻乘’要更深入一些。
“‘缘觉乘’是依照十二因缘修行，依靠自己的力量觉悟的觉悟者，所以又称为独觉。‘缘觉乘’又称为‘独觉乘’，又因为比‘声闻乘’高深，又低于‘菩萨乘’，所以称为中乘，也就是我们平时所说的中乘佛教。
“十二因缘又叫十二缘起，十二缘起的主要内容是说人生的经过，也就是说，十二因缘是对友情众生生死流转的一个说明。
“十二因缘的第一因缘，说的是“无明”。也就是说因为人的愚昧无知，所以造成了人的烦恼，也就是说‘见思烦恼，见烦恼思烦恼’。
“第二因缘，说的是‘行’。有了见思烦恼，就会有所妄动，妄动就是‘行’，‘行’就是在造业。
“第三因缘，说的是‘识’。这里的‘识’，说的是神识。这个时候开始投胎了。无明是缘，行是因，有缘有因就有结果。投胎就叫做‘识’。所以说投胎，就是神识的投胎。
“第西因缘，就是‘名色’。这里的‘名’指的就是心，这里的‘色’，指的就是物质。这是指胎儿还没有成型，这时候只是一个肉团，什么都分辨不出来。但是，这个时候这个肉团里有神识，所以叫‘名色’。
“第五因缘，就是‘六入’。这个时候胎儿己经成型了，己经有了眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是说，这个时候的胎儿己经有了六根了，这个时候就叫做‘六入’。
“第六因缘，就是‘触’。这个时候的胎儿己经出生了，和外界己经开始接触了。一个人从生下来，到老死，都是要和外界接触的，所以说人的一生，‘触’是要很长的时间的，‘触’就会伴随人的一生。
“第七因缘，就是‘受’。是指人生在世对于外界的一切感受，这里主要是说‘苦、乐、舍’。从幼年到青年这个阶段，就是人生‘受’的阶段。
“第八个因缘，就是‘爱’。人生的‘爱’，是由‘受’而来的，人生对于所‘受’执着追求，人有‘受’才有‘爱’，才有了人生对于‘爱’执着和追求。
“第九个因缘，就是‘取’。‘取’就是人生对于‘爱’的执着和追求，也就是对于物欲的贪恋，强烈执取，满足自己的欲望，于是三业不净，造成了恶业。这都是由于‘爱’，才去‘取’，而造成苦因。这就是‘取’。
“第十个因缘，就是‘有’。‘有’就是现在的业力存在的意义，由于爱，而去取，造成了现世的恶业，自然会得到报应的。
“第十一个因缘，就是‘生’。‘生’就是来生转世，根据自身潜在的业力，再去投胎，完成未来一个新的生命。‘生’这就是说轮回转世的意思。
“第十二因缘，就是‘老死’。下一辈子又要投胎，所以就必须要老死。因果循环，生生不息流转的道理。
“‘缘觉乘’，是指不必首接听闻佛陀的教化，凭借独自观察十二缘之理而觉悟的人。‘缘觉乘’不亲听佛陀的言教，并不是他不想去听，而是‘缘觉乘’人大多都是生在无佛的时代，所以无有福报亲耳聆听佛陀的说法，只有凭借宿世修学之力，观察飞花落叶，体知世间无常，而自行悟道。
“由于‘缘觉乘’比‘声闻乘’根性稍利，虽不能从真正意义上救度众生，但是也能对其周围的人产生教化影响，所以‘缘觉乘’称中乘。
“‘菩萨乘’，菩萨是梵文，‘菩提萨埵’的简称，‘菩提’是‘觉’的意思，‘萨埵’是‘有情’的意思，‘有’指的是众生，‘萨埵’就是有情众生。也就是说‘菩萨’也是有情众生，也在有情众生的范围之内，
“我们一定要知道菩萨虽然也是六道轮回的有情众生，但是菩萨是‘觉有情’，也就是说‘菩萨’是己经觉悟了的有情众生。我们这些凡人是没有觉悟的有情众生，菩萨和我们这些凡夫俗子是不一样的，那是有本质上的区别。
“觉悟了的众生有三种，一种是罗汉，自己觉悟；第二种是菩萨，除了自己己经觉悟以外，还要引渡其他的有情众生觉悟；第三种就是佛，自己能觉悟，还可以引导众生觉悟，佛的觉悟是最为圆满的一种觉悟。
“菩萨的行为是‘上求佛道，下化众生’。也就是说，菩萨上求智慧然，是自己能够成佛，还要以慈悲之心化度有情众生成佛；菩萨要学习种种的智慧自渡，还要做种种利于众生的事业，引导其他众生解脱。
“‘菩萨乘’，这里的乘，同样指的是运载工具，‘菩萨乘’的运载工具，是以悲智六度法门为运载工具运载众生。这种运载工具超越三界，也可以超越三乘，最后到无上菩萨大般涅槃的彼岸，‘菩萨乘’就像乘船度海，把有情众生度到了大海的彼岸。
“菩萨道的行者，他们自己也要成就佛道。所以精进勤修，广学一切诸法，自渡生死。
“菩萨道是在利益一切众生之中自利，又在自利中利益一切众生，也就是说菩萨如果没有利他，也就没有自利，没有自利，也就没有利他，自利与利他是息息相关的，是不可分离的。
“菩萨完全是在牺牲自己，求得最后的胜利，也就是在利益一切众生中求得自利，不断求得进步，不断增长智慧，因而圆成佛道。
“‘出世间’的智慧，释迦牟尼佛称为觉着，就是有智慧的觉悟者。觉悟是修行者的最终目的。如果学佛者不知道佛陀是一个觉着，只知道他是一个品德高尚，一个了不起的大人物，那就无法了解学佛的目的。佛是一个觉悟了的人，他是一个自觉、觉他、觉行圆满的圣人。”
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