这天早晨，弘法大师和人间天使在昆仑道场的昆仑大道散步，一首来到了太虚法师的塑像前。弘法大师介绍道：“太虚法师是中国近代史上著名的高僧，他极力倡导‘人生佛教’，主张佛教改革。他提出的‘人生佛教’，主张佛法为现实服务，奠定了现代佛教的理论基础。他最大的影响，就是提出了‘整顿僧团，改革僧伽制度’。
“太虚法师的主要著作有《真现实论》、《法相唯识学》、《起信论研究》、《整理僧伽制度论》等。”
听完弘法大师的介绍以后，人间天使对着太虚法师的塑像深深地鞠了三躬。
到了上课的时候，弘法大师和人间天使坐定以后，弘法大师讲道：“今天我们讲的是‘根本烦恼’。人的一生有许许多多的烦恼，烦恼会给人造成许许多多的痛苦。其实，我们每一个人都会体会到这一点。
“人生十有八九不如意，大概说的就是这个意思吧。那么，人为什么会有这么多的烦恼？佛说。烦恼来自于迷惑，由于迷惑才造成了烦恼，由于烦恼使人感觉到了痛苦。
“人生受的种种痛苦，都是起源于根本的烦恼。归纳起来，人们的根本烦恼可以分为六种根本烦恼。这六种根本烦恼说起来就是人的愚昧无知造成的。由于人的愚昧无知，造成了许许多多的烦恼。
“第一种根本烦恼，应该说就是‘贪’。‘贪’是佛教里面所说的三毒之一。所谓‘三毒’，指的就是‘贪、嗔、痴’。这‘三毒’在佛教看来，能严重的残害人们的身心健康，是人沉沦于生死轮回，为恶的根源。佛教又把这‘贪、嗔、痴’‘三毒’称为‘三恶根’。
“‘贪’，简单的理解，就是一种贪爱，而且非得到不可，否则，就心不甘，情不愿，这就是‘贪’。这个‘贪’是造生最大的根本烦恼。
“由烦恼生出痛苦。‘贪’就是人生没有满足，他表现出来的就是贪财、贪爱、贪吃、贪睡、贪占便宜。‘贪’也是对于五欲的过分追求。由于过分的贪婪，心智愚昧，使人的身心受到了极大的伤害。
“‘贪’，就是人们受到了色、声、香、味、触等影响，造成了一种心理活动。在《大乘义章》卷五里面是这样说的：‘于外五欲染爱名贪。’这一句话的意思是说，由于人们对于五欲过分爱恋，这种爱恋就是‘贪’。
“佛教认为众生生活在世间，因为人有眼、耳、鼻、舌、身，人的眼、耳、鼻、舌、身与外界有很多的接触，在对外接触中就会产生色、声、香、味、触等感觉，这些感觉就会引起人们的利欲之心。这些感觉产生的利欲之心就叫做五欲。由于人们对于五欲的执着，并产生了爱恋之心，于是就产生了‘贪’，‘贪’是因爱而‘贪’，‘贪’和爱是一体的。
“对于‘贪’在《俱舍论》卷十六中是这样说的：‘于他财物，恶欲名贪’。通俗地说，就是对于外界的一切名和利，对于外界的财物，对于外界的一切可欲之物，甚至对于众生的身体，产生不厌其烦的追求、占有的欲望。这些都是属于‘贪’的内容。
“《成唯识论》涓流中是这样说的：‘云何为贪？于有，有具染著为性，能障为贪，生苦为业。’这里所说的‘有’和‘有具’都是指的三界众生和众生生存的条件。
“这里认为众生都有一种贪心的心理，因为有了这种心理，没有办法让众生不‘贪’。正因为有了众生这种贪心的执着，才使众生这种五蕴合和而成的身体、生命处于不断的生死轮回之中，长期受到三界轮回之苦。
“佛教认为，‘贪’是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本。所以佛教把‘贪’列入了根本烦恼之一。‘贪’罪业深重，佛经里面对于‘贪’是这样说的：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’这就是说，贪心的人，死了以后会堕入饿鬼道，受到饥渴的报应。所以‘贪’的后果非常的严重。
“第二种根本烦恼是‘嗔’，就是嗔恚。嗔恚就是对于不顺的境遇，不能忍受，生气愤怒，或横起暴恶，损害他人。或者是饥渴寒热到来的时候，没有涵养性，也没有忍耐之心，就会心生嗔恨。
“《华严经》里面是这样说的：‘一念嗔心起，百万障门开。’这就是说，一个人如果起了嗔恚之心，就会干出很多的不明智的事情来。
“嗔恚一般来说，就是指的那些仇视、怨恨、损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教的种种行为。对于‘嗔’《大乘五蕴论》中是这样说的：‘云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。’
“《成唯识论》中则是这样说的：‘嗔者，于苦，苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。’意思大概是说，这生气、愤怒、恚恨的情绪，是一种既烦恼又受苦的事情。一切烦恼和受苦的原因都是嗔恚引起的，嗔恚可以使人的身心不能安稳，从而造成了坏的结果。
“‘嗔’是佛教所说的根本烦恼之一，与‘贪’和‘痴’一起被称为‘三毒’。
“‘嗔’的产生和作用正好和‘贪’相反。‘贪’是对事物的喜好而产生的无限的追求、占有的心理欲望。‘嗔’是对众生和事物的厌恶而产生的愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为，‘嗔’对于佛教的修行是十分有害的，因而，佛教把‘嗔’看成了是修行的大敌。
“因为嗔怒他人会引起争斗，也可能会导致互相残杀，轻者会危害一家人，重者会危害社会，甚至会给整个国家带来灾难。因而《大智度论》卷十西中是这样说的：嗔恚是三毒中最为重要的，其结果是最为严重的，也是各种疾病中最难治的一种病。
“第三种根本烦恼是‘痴’。‘痴’就是愚痴、愚昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。
“因愚痴妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，所以，愚痴为三毒总根。也就是说‘痴’是三毒中的根本。人生贪、生嗔根源都是因为‘痴’。
“学习佛法不但要勤奋修行定、慧，更为重要的是要‘转识成智’。《摄大乘论讲记》是这样说的：‘佛法不外乎转迷启悟、转染成净的践行，即是智。’
“‘智’就是明理，懂得道理，就是‘转识成智’。如果能够‘转识成智’就可以使无名的烦恼被消除，自然而然就可以显示出佛性。
“佛法里面说：‘烦恼即菩提’，烦恼就是菩提。为什么会这样说呢？因为这是修行者达到了一定的境界以后就会是这样的一种感觉。说到底烦恼是因为没有菩提心，当有了菩提心，就会没有了烦恼。
“也就是说，众生都有佛像，众生都可以成佛。那么众生为什么不是佛？这是众生还没有觉悟，当众生觉悟了以后，众生也就是佛。也可以这样说，佛就是觉悟了的众生，众生就是没有觉悟的佛。
“佛法里面还说：‘生死即涅槃’。不论是生死还是涅槃，他们体会都是一样的，都是生命的结束。生死是烦恼，因为生死一种迷惑的境地，指的是九地。
“涅槃是菩提，因为涅槃是一种觉悟的境地，指的是佛界。‘九地即佛界’与‘烦恼即菩提’，说的都是一个非常的大彻大悟的大道理。
“世界上任何事情都是有一定的因和一定的缘完成的，如果事情能够成功，那就是因缘成熟的关系。有的时候不成功，那也是因缘不成熟的关系。如果人们希望事情取得成功，那就一定要造好因，造了好因，就会结成好缘，才能促成事情的成功。
“在这个纷繁复杂的世界里，我们只有用单纯的心去看待事物和理解事物，这样才可以理解自己和他人，以至理解整个世界。如果我们用复杂的心去理解这个世界，那就越理解越复杂。
“人只有用正确的方法理解事物，理解自己和他人，理解整个社会和世界，才能摆脱痛苦。佛教里面所说的‘三毒’背景应该说是很复杂的，不是简单的就可以消除‘三毒’的。
“其实‘贪、嗔、痴’是人类本性的一个部分，想要彻底根除‘贪、嗔、痴’，就等于要彻底根除人的一部分人性。这肯定是一件非常不容易的事情。
“佛陀之所以被称为佛祖，并不是因为他彻底的戒除了‘贪、嗔、痴’，而是他能够正确的理解世界上的万事万物。人只有正确的理解了万事万物。人们才能摆脱‘贪、嗔、痴’的困扰，才能身心清净，修得一种至高无上的佛心。
“第西种根本烦恼就是‘慢’。简单地说，‘慢’就是我们平时所说的傲慢无礼的意思，就是目中无人，自高自大，看不起人的意思。总的来说，‘慢’就是认为自己比别人都高明，都有本事，认为他人不如自己，所以对于别人产生了轻慢，造成和别人不能和睦相处的结果，也就是给自己造成了烦恼。
“因为‘慢’总是认为我是最好的，我比别人都高明，所以唯我独尊。‘慢’就是过分的执着于‘我’。《金刚经》是这样说的：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
“这里是说，如果菩萨是我这么个样子、人的这么个样子、众生这么个样子、寿者这么个样子，这就不是菩萨了。因为菩萨本来就没有相，菩萨的相一切都是随众生相。一切皆空，这才是菩萨。
“第五个根本就是‘疑’。‘疑’就是怀疑，就是不相信，对于佛教的真理他不相信，对于人世上的善恶业力他也不相信，对于世界上的一切事实他都是不相信，对于一切他都是持怀疑态度。由于对于世界上的一切都不相信，所以造出了种种的恶业。这就是‘疑’。
“一切众生都是在六道轮回中痛苦的挣扎，忍受着生死轮回的牵绊痛苦。而要想脱离生死轮回的痛苦，就必须坚定相信佛法，诚心诚意的修道，才能脱离生死轮回的苦海。如果不相信佛法，不修佛道，就会永远地在六道里面忍受六道生死轮回的痛苦。
“净土宗的修行要诀就是‘信、愿、行’。首先的问题就是信，只有信，才能发愿修行。只有信仰坚定，才能修行的深广宏达，才能修行的精进勤奋。你不信佛，怎么可能修行佛法？
“如果对于佛法‘疑’而不信，认为人活着就是有，人死了就是没有了，追逐名利权势，追逐荣华富贵，造出了许许多多的恶因，所以，‘疑’的危害也是很大的。
“我们应该坚信，世界上的一切作用，一切功能，一切现象都是从我们眼睛看不见的佛性而发起的。对于佛性我们要坚信不‘疑’，对于佛法我们要坚信不‘疑’，我们坚持依照佛法去做，就一定会得到验证。念佛念到三味，参禅参到开悟，这样就能亲自验证到这无相的妙用和无边的真性。
“第六个根本烦恼就是‘不正见’。‘不正见’就是因为思维不正确，对事物产生的错误想法。也就是对于因果道理不能做到正确的见解。
“‘不正见”一般都是分为五种。第一种是‘身见’。‘身见’就是执着的认为人在世界上有一个身心，这个身心就是我，所以称为‘我执’。在行为方面的‘我执’表现出来的就是‘我慢’；在思想方面的‘我执’，表现出来的就是‘我见’。
“我执着‘我慢’，是我们内心中根深蒂固的烦恼。碰见任何一种事物，我们都有一个心境内外的对立，外面的是外境，内就是我。因为有我的执着，就会起‘贪、嗔、痴’的烦恼。
“‘我慢’不可能用听道理来解除，必须用修道来断除。‘我见’是一种思想上的烦恼，它可以通过无我的道理来破除。
“第二个就是‘边见’。也称为‘断见’。先有‘我见’，再有‘边见’，执着人世间有一个永恒的我，认为我死了以后就会一了百了，什么都没有了。这就是‘断见’。
“第三个就是‘邪见’。认为做善无善报，作恶无恶报，有些人认为人的出生是无因的，就是由父母生的，活着就活着，死了就死了，没有什么因果这么一说。
“第西个就是‘见取见’。见就是我们前面所说的‘我见、边见、邪见’。取就是指取着不舍。认为前面所说的‘我见、边见、邪见’是真的，是经过鉴证的。
“第五个就是‘戒禁取见’。戒就是戒律的意思，禁就是禁绝不饮酒、不赌博、不吸毒。戒和禁都是没有错的，关键这里面有一个取，取就是执着，也就是他们认为戒和禁都是没有必要的。这就是‘戒禁取见’。”
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