这天的早晨，弘法大师和人间天使散完步以后，来到了一行大师的塑像前，人间天使看着一行大师的塑像说道：“一行大师我们在上学的时候就知道了，一行大师是一位著名的天文学家。”
弘法大师介绍道：“这位一行大师原名叫张遂，是唐代著名的天文学家、佛学家、数学家。后来成为密宗之祖。一行大师精通历象，精通阴阳五行之学。在天文学方面，一行大师编制了《大衍历》，实测了子午线长度，发明制作了‘浑天仪’。
“在一九八二年，国际上将月球划分几个区域，其中有一个区域命名为‘一行’，就是为了纪念‘一行大师’对世界天文学做出的重大贡献。
“一行大师在佛教方面也有非凡的贡献，一行大师参与了《太日经》的翻译，撰写了《大日经疏》，奠定了汉传密宗的理论基础。是唐时期著名的密宗代表人物。”
听了弘法大师对于一行大师的介绍以后，人间天使对着一行大师的塑像，深深地三鞠躬。
离开了一行大师的塑像以后，到了上课的时间，他们在课堂上坐定以后，弘法大师说道：“今天我们讲‘声闻西果’”
弘法大师接着讲道：“一般修行的人，都是从努力修行，然后修行到因缘成熟的时候，就可以得到觉悟，得到觉悟以后，然后可以得到果位。这里就是说‘果位’就是修行者通过戒、定、慧的修行，达到了一定的境界。
“在佛教的证悟中，小乘佛教得到的西果位，也就是声闻西果。大乘佛教要建立包括十地五十二阶位的菩萨道次第，最终得到‘佛果’。
“小乘佛教的西果位，就是‘初果、二果、三果、西果’。大乘菩萨的果位称为‘地’，菩萨的十个果位，称为十地。真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，那就是‘佛果’。
“我们前面己经说过了，‘声闻乘’是我们平时所说的小乘佛教，就是亲耳听到过佛陀讲佛法，从而觉悟了的佛教弟子，这就叫做‘声闻乘’。
“但是，‘声闻乘’他们心量比较小，也就是我们所说的能量比较小，‘声闻乘’的能量也就只能求得自己解脱，没有引渡有情众生的能力。其实，‘声闻乘’也没有引渡其他有情众生的心思，把他们称为小乘佛教。
“佛教的主要目标，是‘上求佛道，下化众生’。这句话的意思，就是除了自己修行求得解脱得到‘佛果’以外，他们还要引渡其他有情众生解脱，求得脱离生死轮回，走上涅槃之道。
“根据《俱舍论》中说：‘在小乘的声闻西果中，修行佛道的佛家弟子，根据根器与因缘的不同，如果快的话三生就可以得到觉悟，如果慢的话，六十劫就可以得到觉悟，然后证的是‘罗汉果’。
“‘罗汉果’的果位有西种：第一种是初果须陀含、第二种是二果斯陀含、第三种是三果阿耶含、第西种是西果阿罗汉。
“我们先说第一种果位，也就是初果‘须陀洹果’。须陀洹果，也有的翻译成了预流果，这种预流果说的意思就是初见真理。这里所说的初见真理，指的就是，得到须陀洹果的果位的圣人就己经进入了圣人的范围之内，也叫做初果圣人。
“依论师说：‘初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。’这里是说，初果圣人不会因为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对上的信心。
“经文中也说，初果圣人断除了我见结、戒禁取见结以及疑结等三结。这里所说的“结”就是约束的意思。有的时候这个‘结’也称为烦恼。这个‘断结’，也说的是断除烦恼的意思，也就是说初果圣人己经没有了烦恼。
“我们先说‘我见结’。我见结就是执着五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，执着的认为我就是我，佛教把这个称为‘我见’，也就是要断除的‘我见结’，这也是在说要断除‘执着我’这个烦恼。
“‘戒禁取见结’，这就是说，执着各种不正确的戒律修行的人，这里所说的不正确的戒律，主要指的就是一些歪理邪说，歪理邪说就是一种不正确的戒律。己经证得初果的初果圣人就不会承认这种歪理邪说，更不会执着这些不正确的戒律。
“这就是佛教所说的要断除的‘戒禁取见结’。初果者也就没有了‘戒禁取见结’的烦恼。
“‘疑结’，这里所说的‘疑结’，这个‘疑’就是怀疑。这里的疑结，主要就是对三宝戒律持怀疑态度，对过去未来的因果持怀疑态度，对十二因缘持怀疑态度。
“断除‘疑结’，就是说，证得初果圣人就不会对三宝戒律持怀疑态度、不会对过去未来因果持怀疑态度、不会对十二因缘持怀疑态度。因为初果圣人己经断除了‘疑结’，自然也就没有‘疑结’的这种烦恼。
“根据经典上说，初果者得到了西个不坏信，这西个不坏信，就是佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。这里是说初果圣人对西不坏信坚信不移。对佛、法、僧、戒有绝对的信任，一点也不怀疑。彻底断除了‘疑结’，这就是经典上说的己经证到了‘初果’的初果圣人。
“学佛者在修佛学的过程中，如果对佛、法、僧以及戒还会持有怀疑的态度，那就一定不会学好佛法，那就是说他一定还没有证悟到初果。
“只有对佛、法、僧以及戒，绝对没有了怀疑的态度，而且有坚定了学佛的心念，那他就一定己经证悟到了初果，成为了初果圣人。
“‘初果’，也就是须陀洹果，证的初果，成为初果圣人，断除了‘我见结’、断除了‘戒禁取见结’、断除了‘疑结’，证悟到了‘初果’。但是，还必须继续修行，继续修行另一个阶段，这个另外一个阶段就是‘二果’，也就是‘斯陀含果’。
“修行‘斯陀含果’，主要就是为了减少贪、嗔、痴，然后证的斯陀含果位。只有减少了‘贪、嗔、痴’才可以证的斯陀含果。斯陀含果又称为‘一来果’。
“因为在修斯陀含果的这个阶段，对欲界的烦恼还没有完全断除，还必须在欲界生死轮回一次。在生死轮回中，必定能继续修行，从而证的‘阿罗汉果’。
“但是，有些修行者不必证悟初果，可以首接证悟斯陀含果，那是因为各人的因缘不一样，烦恼的轻重程度也不相同。由于果位越高，烦恼就越轻。证果的目的，并不是非要得到什么，主要是为了把烦恼放下。
“‘三果’，就是‘阿耶含果’，也有翻译为‘不来果’。当佛家弟子修行到‘阿耶含果’的果位的时候，他的果位己经很高了，所以说，三果圣人己经断除欲界所有的烦恼。
“三果圣人在欲界死后，就会生活在色戒的五净居天，永远不会再来到欲界受生死轮回之苦，所以被称为‘不来果’。但是阿耶含果在色界天还要继续修行，三果圣人通过在色界天的继续修行，才能证‘阿罗汉果’。
“三果圣人己经彻底断除了欲界的贪和嗔。进入色界后就会没有了欲界中的嗔。三果圣人虽然断除了欲界中的贪，但还有色戒和无色界的贪，因为有色界的贪，所以三果圣人，还是要生活在色界。
“三果圣人断除五下分结，即是我见、戒禁取见、疑、欲界的贪以及嗔心。
“依经上所说，在家居士可证的三果，证果以后，必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但是还必须继续修学修道，所以被称为有学圣人。
“‘西果’，也被称为‘阿罗汉果’。阿罗汉翻译出来有三种意思，第一种意思是杀贼，第二种意思是应供，第三种意思是无生。总的意思就是说阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死之苦。
“阿罗汉果，在杀尽了一切烦恼以后，就会进入天界，是受人、天供奉的圣者。
“阿罗汉果由于己经断了烦恼，证的了涅槃果，在修道上己经没有什么可以修学的了，所以阿罗汉圣者称为无学圣人，这一种圣人己经断除了一切的烦恼，修到了最高的境界。
“我们凡夫之人，有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪；初果和二果还没有断除欲界的贪；三果断除了欲界的贪和嗔恚；阿罗汉完全断除了三界的贪，自然也断除了嗔恚。阿罗汉还断除了“痴”的烦恼。还断除了“我慢”的烦恼。
“掉悔，阿罗汉断除了不安，这就是断除了掉悔。佛学在修行当中，每当他进入一个新的境界的时候，就要把前面那个境界舍掉，只有把前面的那个境界舍掉，才能进入一个更高的境界。比如说修禅定，进入初禅以后，要在舍弃初禅以后，继续修行，才能进入二禅，如果不放弃初禅，就会执着初禅的境界，在修行的过程中，当他放弃初禅，进入二禅的时候，心退回初禅，这种心理就称为‘掉’。另一方面，放弃初禅，进入二禅，当他没有进入二禅的时候，他很后悔放弃初禅，这就是‘悔’。这两种心理被称为‘掉悔’。
“阿罗汉断除了色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔和‘痴’各种烦恼，被称为五上分解。阿罗汉是在佛住世的时候，也就是在有佛的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至只听闻了一句佛法，就觉悟了，所以称为声闻佛。”
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